Đài Cửu-Long buổi chiều ngày 15-8 năm Tân-Măo (1951)

LỄ HỘI-YẾN DIÊU-TR̀ LÀ G̀ ?

Hôm nay là ngày chúng ta, toàn thể con-cái của Đức Chí-Tôn nam, nữ hội-hiệp trong đại gia-đ́nh Thiêng-Liêng của Chí-Tôn đă đào-tạo cho ta, Bần-Đạo nhơn-dịp này giải nghĩa rơ-rệt cái lễ Hội-Yến Diêu-Tŕ là ǵ ? Cả thảy con-cái Đức Chí-Tôn đều biết, chúng ta tu, cốt-yếu mong-mơi một điều trọng-yếu hơn hết là đạt đặng cho đặng cơ giải-thoát hay là có phương-thế trở lại cựu-vị Thiêng-Liêng của chúng ta, các phẩm chơn-hồn trong Càn-Khôn Vũ-Trụ của Đức Chí-Tôn đă lấy quyền cho Phật-Mẫu đào-tạo tám phẩm chơn-hồn, tức là chơn-hồn vật chất, thảo-mộc thú-cầm, nhơn-loại, Thần, Thánh, Tiên, Phật. Trong tám phẩm chơn-hồn ấy xuất-hiện nơi Kim-Bàn do theo luật Thiêng-Liêng của Đức Chí-Tôn đă định, th́ họ phải từ từ tăng-tiến măi, cái luật tăng-tiến ấy nó buộc ta mỗi kiếp sanh đều kiếp phương tu, đặng chi ? Đặng tạo Thiêng-Liêng-Vị cho chúng ta, các đẳng chơn-hồn ấy khi đạt đến nhơn phẩm rồi chia ra hai phẩm hồn đặc-biệt, ở trong vật-loại tăng-tiến lên đạt nhơn phẩm của ḿnh gọi là hóa nhân, các chơn-hồn ở trong Kim-Bàn đă xuất-hiện với địa vị nhơn-phẩm của ḿnh là nguyên-nhân. Hai phẩm hồn ấy nếu không noi theo đạo-đức đặng từ từ bước lên con đường Thánh-Đức của ḿnh, đặng đạt cho tới địa vị cuối cùng là Phật-Vị, lại làm tội-lỗi th́ phải sa vào Quỉ-Vị.

            Aáy vậy phần người có nguyên-nhân, hóa-nhân, quỉ-nhân. Hại thay 100 ức nguyên-nhân do Đức Chí-Tôn đă để lại mặt thế này, đặng làm bạn với các đẳng chơn-hồn trong Vạn-Linh sanh-chúng của Ngài đă đào-tạo th́ Phật-vị có sáu ức, Tiên-Vị có hai ức, c̣n chín mươi hai ức nguyên-nhân bị đọa trần. Từ ngày Đạo bị bế họ có lắm công tu mà thành th́ không thành. Tội nghiệp thay, v́ 92 ức nguyên-nhân ấy mà chính ḿnh Đức Chí-Tôn phải giáng trần mà lập nền chơn-giáo của Ngài, chúng ta đă ngó thấy cái thánh-ân, đặc-biệt hơn hết là Đức Chí-Tôn đă thấy rơ rằng : Các nguyên-nhân ấy không phương ǵ tự giải-thoát đặng v́ quá tội t́nh, quá mê-luyến hồng-trần hoặc đào-tạo quả-kiếp nặng-nề quá đổi, v́ cớ cho nên tu th́ có tu mà thành th́ không có thành, tức nhiên từ ngày Đạo bế th́ cơ siêu-thoát đă mất tại thế này, chính ḿnh Đức Chí-Tôn biết rằng không thế ǵ các nguyên-nhân tự ḿnh đạt cơ giải-thoát đặng.

            Hôm nay, Ngài đến lập nền chơn-giáo của Ngài chúng ta đă ngó thấy ḷng yêu-ái vô-tận của Ngài là thế nào ? Chúng ta thử suy-đoán không ai nói cho ḿnh nghe hơn Mẹ của ḿnh, không ai dạy-dỗ ḿnh có oai-quyền hơn Mẹ của ḿnh, cái t́nh trạng ấy đối với mặt thế chúng ta thế nào th́ quyền-năng nơi cỏi Thiêng-Liêng Hằng-Sống như in không có mảy-may chi khác. Ngài lập giáo rồi c̣n một nỗi là kêu nó không đến. Ngài dạy mà không biết chi, chính ḿnh Ngài đă nhiều lần hạ trần lập Đạo mà 92 ức nguyên-nhân vẫn đui và điếc mà thôi, không biết để chun vào ḷng yêu ái vô-tận của Ngài, đặng hưởng cái hạnh-phúc vô-biên của Ngài đă đào-tạo. V́ cớ cho nên Đức Chí-Tôn giao cho Đức Phật-Mẫu và Bần-Đạo đă thuyết-minh là nắm quyền tạo-hóa của Càn-Khôn Vũ-Trụ hữu h́nh trong tay Đức Phật-Mẫu. Có thể nói vào xác thịt chúng ta, để cho chúng ta nghe lời nói tinh-thần thiêng-liêng của Đức Chí-Tôn, lời nói mà từ trước đến giờ chúng ta không biết thế ǵ nghe được, nhưng Đức Chí-Tôn giao cho Đức Phật-Mẫu cơ-quan siêu-thoát ấy, chúng ta ngó thấy Đức Phâït-Mẫu đă làm ǵ ? Đức Chí-Tôn giao cho Đức Phật-Mẫu nắm quyền hành để rước hết những cái chơn-hồn khi đă đạt pháp tức nhiên đạt cơ siêu-thoát, lập vị ḿnh đặng vào cái địa-vị Thiêng-Liêng, đạt đặng th́ phải về Hội-Yến cùng Đức Phật-Mẫu, lễ Diêu-Tŕ Cung Hội-Yến mà người ta gọi là hội, nhưng thật ra chúng ta về hội-hiệp vui cùng Mẹ sanh của chúng ta đó vậy.

            Đạo-Pháp gọi là �Hội-Yến Diêu-Tŕ� tức nhiên chúng ta đă đạt đặng cơ siêu-thoát nơi cơi Thiêng-Liêng Hằng-Sống kia, chưa biết nếu chúng ta không tu th́ con đường ấy là ǵ mà chờ. Chính ḿnh Đức Chí-Tôn biểu Đức Phật-Mẫu tức nhiên Mẹ sanh của chúng ta cầm cả quyền-năng giải-thoát trong tay đến lập Hội-Yến Diêu-Tŕ tại mặt thế này và cả con-cái của Ngài, nhứt là 92 ức nguyên-nhân ấy, nếu nhập vào cửa Đạo tùng theo chơn-pháp th́ đặng hồng-ân của Đức Chí-Tôn cho hưởng cái Bí-Pháp Hội-Yến Diêu-Tŕ tại thế này, cái cơ siêu-thoát thiên-hạ đă đạt trong tay họ sẵn, tức nhiên giờ phút cuối cùng này là giờ phút hứng-thú, giờ phút chết của họ, th́ họ đạt vị một cách dễ-dàng, ngôi vị nào cơ-quan siêu-thoát Đức Chí-Tôn đă cho không họ đó vậy. Nhờ đó mà cơ-quan tận-độ Vạn-Linh của Đức Chí-Tôn đă lập lại tại thế này, từ đây sẽ mở rộng cửa Thiêng-Liêng Hằng-Sống đặng đến gom góp cả con-cái của Ngài, trở về hiệp một cùng Ngài, bí-pháp Hội-Yến Diêu-Tŕ là vậy đó.

 

Đền-Thánh, ngày 16-8 năm Tân-Măo (1951)

NGÀY LỄ ĐỨC MẸ DIÊU-TR̀

CẦU-NGUYỆN CHO NHỮNG GIA-Đ̀NH ĐÔNG CON.

         Mấy em, vợ chồng mấy em nhơn ngày lễ Đức MeÏ, Qua làm lễ đặc-biệt đặng cầu-nguyện cho gia-đ́nh mấy em, Đức Chí-Tôn đă giao-phó cho mấy em nắm cơ nhơn-luân trong tay, đào-tạo nhơn-loại tại mặt thế này, mấy em không có chồng vợ chắc nhơn-loại không có tại thế này. Đức Chí-Tôn giao phó trách-nhiệm trọng-yếu cho mấy em hay Ngài đặng tạo Đời, trong kinh-luật, Đức Chí-Tôn đă giải rơ, Qua nói ít mấy em hiểu nhiều. Mấy em trước kia chỉ nghe Nho-Tông phú-thác cho mấy em một phận-sự tối-yếu, tối-trọng, biểu mấy em ǵn-giữ tông-đường nặng-nề thế nào, nợ máu thịt của mấy em đối với Đấng đă sanh-thành mấy em, nếu mấy em không có con-cái để kế-nghiệp hương-quả cho tông-đường, th́ con người của mấy em bị bất-hiếu, �Bất-hiếu hữu tam vô hậu kế đại� luật thiên-nhiên đă định vậy, v́ lo nhơn-luân tối-trọng là thế nào, Qua nói cho mấy em thấu-đáo. Hôm nay Đức Chí-Tôn đă đến giao cho mấy em một phận-sự tối-yếu, tối-trọng hơn nữa, giao trong khí-huyết của mấy em, Ngài gởi gấm Thánh-Thể của Ngài cho mấy em. Con của mấy em nó không phải là của mấy em mà chính là của Ngài đă cho mấy em đó vậy. Mấy em tự nghĩ  đại-nghiệp của Đạo tức nhiên gia-tài của gia-đ́nh nhơn-luân của mấy em đây. Thoảng như mấy em không có con-cái đặng mà nối cơ-nghiệp của Đức Chí-Tôn, công-nghiệp mà chúng ta từ giọt nước mắt, từ giọt mồ-hôi đào-tạo cho chúng ta nó đây làm chủ, rồi Thánh-Thể của Đức Chí-Tôn ai kế-truyền ? Aáy vậy, Qua nói con cái của mấy em sanh ra là khách của Đức Chí-Tôn đă giao, đă gởi gấm, mấy em đạo-đức đầy-đủ, mấy em xứng đáng làm cha làm mẹ nó, nếu mấy em thiếu đạo-đức Qua e cho mấy em không tṛn phận, th́ có thể nào mấy em định nghiệp kia cho đặng ? Qua nói thật, cả của-cải đào-tạo cho Đạo đây đặc-biệt của mấy em, ấy là của mấy em đó.

            Mỗi năm, kỳ trước Bần-Đạo đă nói, chỉ trừ hai nơi Bần-Đạo không dám xâm-phạm tới :

            1. Là Đền-Thờ của Đức Chí-Tôn ,

            2. Là Đền-Thờ của Đức Mẹ để tượng-trưng h́nh-ảnh vô-tận vô-biên của hai Đấng ấy, Qua không dám đá động tới. Nếu ngày  nào con cái của mấy em nghèo đói khổ-năo quá, Qua dám lấy từ miếng gạch, miếng gói của Đạo đem bán đặng nuôi con-cái của mấy em.

            Aáy vậy, Qua nhơn-danh Hội-Thánh của Đạo và nhơn-danh Đức Chí-Tôn, Qua để lời với mấy em rằng : Của-cải vô-tận của Đức Chí-Tôn và toàn thể Hội-Thánh cũng nhờ nơi tay của mấy em. Qua cúi đầu trước cái khổ-năo nhân-nghĩa của mấy em v́ gia-đ́nh thế nào, Qua chỉ biết cúi đầu gởi-gấm cho mấy em, sự nên hư của Đạo trong tay của mấy em, mấy em phải sống cho đáng giá. Thánh-Thể của Đức Chí-Tôn do nơi mấy em mà thôi

 

Đền-Thánh ngày 30-08 năm Tân-Măo (1951)

T̀M COI CÁI LẼ CHƠN-GIẢ CỦA

CÁC ĐẠO GIÁO TỪ THỬ

Đêm nay Bần-Đạo mời cả Thánh-Thể của Đức Chí-Tôn và con-cái của Ngài nam, nữ hiệp trí lại đặng t́m coi cái lẽ chơn giả của các Đạo giáo từ thử đến giờ, cả trí-năo con người đă tầm Đạo phân-vân bất nhứt.

            Bao giờ cũng vậy, từ thượng-cổ đến giờ, những tinh-thần mộ Đạo, lẽ thường người ta nói tầm chơn, cái chơn ở đâu ? mà giă thế nào ? Họ lấy phương-diện nào phân-biệt được cái chơn mà họ tầm chơn.

            Vả chăng luật tương đối của vạn-vật hữu-h́nh nó khó phân-biệt lẽ tương đối của nó. Thảng như chúng ta không ngó thấy cái chơn, th́ chúng ta không thể ǵ nói đến cái giả. Chúng ta không ngó thấy cái chơn, th́ chúng ta không thể ǵ nói đến cái thiệt. Luật tương-đối ấy vẫn một mà thôi.

            Chúng ta thử đoán-xét từ cái thử coi, tỷ như Nho-Giáo của Đức Khổng-Thánh tạo thành, mà người ta c̣n trích-đfiểm cái chơn, cái giả, miệng lưỡi và đầu óc của nhơn-sanh bao giờ cũng thế. Luận người ta có thể nói Ngài sanh ra trong nước lỗ, Ngài là một Giáo-Chủ cuả Nho-Tông, tức nhiên Giáo-Chủ của nhơn-luân chi Đạo, mà tại sao Đạo của Ngài không thể ǵ cứu nước Lỗ cho c̣n tồn-tại đến ngày nay ? Aáy vậy Đạo của Ngài bất lực.

            Đạo của Ngài sản-xuất ra hồi buổi Đông-Châu Liệt-Quốc thiên-hạ thống khổ đảo huyền, nếu nói rằng Nhơ-luân Nhơn-luân chi Đạo của Ngài đủ năng-lực có thể đem ḥa-b́nh cho thiên-hạ buổi đó, trái lại Đông-Châu Liệt-Quốc đă loạn, và v́ loạn ấy mới sản-xuất nhơn-luân chi Đạo của Ngài, trong tam-cang ngũ-thường của Ngài bị Đạo-chích công-kích triệt-để. Thử ắm quyền-hành của Ngài và kiếm lư-luận điều đó, trích-điểm điều đó, chúng ta khó định được cái phải cái quấy chỗ ấy.

            Đức Khương-Tử-Nha khi Ông lănh lịnh lập bảng Phong-Thần, đi giữa đường c̣n bị Thân-Công-Báo trích-điểm, chính người sau lên án Đức Khương-Tử-Nha phản Trụ đầu Cháu, so sánh Đức Khương-Tử-Nha với Bà-Di Thúc-Tề, người ta trích-điểm một cách kịch-liệt, người ta cho Ngài đă thất nhơn-luân chi Đạo của Ngài, như thế th́ đầu óc trí-năo của chúng ta khó suy-nghĩ lắm.

            Nếu đến Jésus-Christ giờ phút này Do-Thái vẫn chờ Chúa Cứu-Thế. Họ không nh́n nhận Đức Jésus-Christ là Chúa Cứu-Thế, v́ lư do ǵ ? V́ lư do không theo đúng trong tiên-tri đă định. Dân Do-Thái vẫn chờ Chúa Cứu-Thế mà thôi.

            Đức Phật Thích-Ca khi lên núi, bốn người môn-đệ của Ngài ngồi dưới chân núi mà đợi Ngài, Ngài hành Đạo sáu năm trường ép xác măi mà không đạt pháp ǵ hết, Ngài xuống núi bốn môn-đệ của Ngài bỏ Ngài, cho Ngài là giả không có chơn.

            C̣n nữa, c̣n Barama, tức là Đạo Bà-La Môn cho rằng, thuyết giải-thoát của Ngài là thuyết do nhiên chứ không có ǵ hết, sau chính ḿnh Ngài tạo phẩm-vị đi từ nhơn-vị, Tiên-vị, lên đến Phật-vị, ai cũng có thể đi đến được hết. Luật giải-thoát của Ngài do nhiên chứ không có chi lạ.

            Những lư-lẽ ấy làm cho đầu óc con người tầm chơn càng suy-nghĩ càng khó quyết-định được Ta tự hỏi, thế nào gọi là chơn ? Thế nào gọi là giả ? Theo lư-trí của con người có lẽ này �Tầm chơn là đúng sự thật hơn hết�. Vả thân tôi đang sống về phần hồn, nhưng phần hồn đă đau khổ, nếu làm thế nào cho tâm-hồn an-ủi được, tầm chơn hạnh-phúc được, có thể nương nơi nào mà tôi gởi tâm-hồn tôi được an-ủi, chỗ đó là chơn.

            Bần-Đạo có luận với mấy người bạn bên Hiệp-Thiên-Đàiv không thế ǵ luận cái chơn cái giả được.

            Buổi Trương-Vĩnh-Kư c̣n sinh tiền, ông học tiếng Chàm, người đó các thứ tiếng đều học đủ hết, người đời đă cho ông là vị Trạng cũng không quá đáng. Khi Ngài học tiếng Chàm, theo Ngài học th́ cần phải chuyện văn với người Chàm, đặng đạt cho được cái giọng nói của họ mới đúng, khi đi có ba người một ông Cha, và người Vú-đỡ của Bần-Đạo cùng có theo năm người nữa, dắt nhau vô xóm Chàm, đặng thí-nghiệm sự học hỏi của Ông, khi vô Ông hỏi trong xóm Chàm ở đây người Chàm có đạo-đức chi chăng ? Cách thờ-phượng thế nào ? Người ta trả lời ở đây không có thờ-phượng chi hết, Ông trọng-yếu là t́m Đạo đặng biết cái sự thờ-phượng của người Chàm mà định sự tiến-bộ về tinh-thần của họ. Oâng hỏi nữa, chí quyết th́ xóm này coi anh em nào biết về đạo-đức dân Chàm hay không ? có thờ phượng chi chăng, th́ có người nói : Ở đây không có ai đạo-đức và cũng không thờ-phượng ǵ hết. Người đó chỉ có ở trên kia có Bà già đó. Bả đạo-đức hiền-lương lắm, Bả ở góa từ hồi nào đến giờ, ở vậy mà thôi. Bả thờ-phượng b́nh cốt.

            Oâng Trương-Vĩnh-Kư cùng năm người nữa dẫn nhau lại chỗ Bà-già Chàm, đến nơi th́ thấy Bà già đang qú lạy, xoay lưng ra ngoài cửa, ở mé trong có một cái tượng cốt một Ông Chàm mà chỉ có cái đầu không mà thôi. C̣n chân tay ḿnh đều không có, chỉ một khúc tay c̣n vỏ mà thôi.

            Năm người tới đứng đàng sau lưng Bả, ngó thấy Bà già Bả thờ cúng một cách đạo-đức, tưởng ra không có Đạo nào được cung-kính như thế, năm người đợi Bả làm lễ xong vừa xoay ḿnh ra đến cung-kính hỏi chuyện Bả.

            - Bả ở đây với ai ? Tới chừng đó Bả mới nói :

            - Tôi có hai đứa con, đă nên gia-thất hết rồi, chỉ ở một ḿnh tôi mà thôi. Ông Trương-Vĩnh-Kư tọc-mạch hỏi nữa :

            - H́nh Ổng ǵ mà Bà thờ đó ?

            - H́nh đó h́nh chồng tôi.

            - Tại sao có cái đầu không, c̣n cái ḿnh ở dưới c̣n cây nguyên vậy ?

            - Cái cây này là cây của ông chồng tôi lúc trước ổng trồng mà v́ ổng cưng nó lắm, cho nên tới chừng ổng khoảng tôi mướn thợ chạm cái h́nh Ổng đặng tôi thờ. Nhưng thợ làm được cái đầu, c̣n ḿnh-mẫy và chân tay th́ làm không được, nên tôi để vậy tôi thờ mà thôi.

            Vậy Bà không có thờ ai nữa sao ?

            - Tôi chỉ biết thờ chồng tôi, chứ không biết thờ ai hết. Từ thử đến giờ tôi thương có một ḿnh Ổng, tôi biết có một ḿnh ổng mà thôi.

            Oâng Trương-Vĩnh-Kư day lại nói : Tôi đố vơi ba Cha, ba Cha làm thế nào độ được người này theo Thiên-Chúa-Giáo. Nếu ai đem h́nh nào khác hơn ông chồng của Bà th́ Bà không biết, Bà chỉ biết Ông chồng của Bà là Ông Trời của Bả. Nếu ai đem h́nh nào khác hơn Ông chồng của Bá, th́ Bả không chịu đâu, không Đạo chi hơn là Đạo thờ chồng của Bà. Hỏi vậy có ai chối cái chơn của Bả không ? Cái chơn của Bả là Bả chỉ biết một ông chồng của Bả và chỉ biết thờ ông chồng của Bả như một ông Thần sống, như một ông Trời tại thế này mà thôi. Trong thế-gian này, không ai chơn, không ai giả, và cũng không phân-biệt thế nào là chơn với giả được chỉ có trí-óc của ḿnh nhận biết được, suy-đoán được, chớ chẳng hề khi nào ngôn-ngữ nói ra được.

            Aáy vậy từ thử đến giờ có người tầm chơn mà không biết đặng chơn ở đâu. Đạo Cao-Đài mà chúng ta đă theo, chúng ta đă gởi tâm-hồn xác-thịt cho Đấng Tạo-Đoan rồi có ai kiêu-ngạo là giả, chúng ta cứ tưởng chơn mà thôi ngoài Đấng Tạo-Đoan ra, không ai sanh ḿnh ra được, ḿnh cứ tưởng Ông đó là chơn, ngoài ra ai nói cái ǵ cũng thấy kệ.

 

Nữ Đầu-Sư-Đường ngày 30-08 năm Tân-Măo ( 1952 )

KHAI-MẠC HỘI NHƠN-SANH CỦA

QUYỀN VẠN-LINH.

      Bần-Đạo xin toàn cả nam, nữ tịnh tâm để nghe lời thuyết-minh khai mạc hội nhơn-sanh của Quyền Vạn-Linh.

            1.- Từ kư hội trước, là hội kỳ năm Binh-Tuất, khi Bần-Đạo mới về, sau năm năm vắng mặt, Bần-Đạo liền trả quyền Vạn-Linh lại cho con-cái của Đức Chí-Tôn, bởi cớ cho nên Bần-Đạo liền ra lịnh phục hồi quyền Vạn-Linh.

            Trót năm năm qua, sự tiến-triển của nền đạo như thế nào trước mắt toàn cả con-cái Chí-Tôn đều nghe thấy, Bần-Đạo chẳng cần lên tiếng tuyên-truyền khoe-khoang chi nữa, đây trước mắt toàn thể con-cái Đức Chí-Tôn đều được thấy sự cố-gắng của Hội-Thánh và sự vẻ-vang của con đường Chánh-trị-Đạo.

            Bây giờ Bần-Đạo xin để lời luận về chính-trị đạo Tổng-quát của Đạo hiện thời và trong thời gian năm năm đă qua. Cả thảy đều biết rằng trong thời loạn-ly này, nước Việt-Nam ta đương vươn ḿnh đứng đây để xung-đột cùng Vạn-Quốc. Bần-Đạo nói đó là do sở định của Đức Chí-Tôn mới kết liễu như thế đó.

            Trong nước đang đảo-lộn loạn-ly đau-khổ, th́ cũng giống như người đàn bà kia lúc sanh đẻ cũng phải chịu đau-đớn khi sanh một đứa con. T́nh thế nước Việt-Nam phải chịu ở trong một khuôn-luật ấy, đặng định vận-mạng tương-lai của nó.

            Trong thời loạn-ly, số phận của Đạo phải chịu nhiều gay trở khó-khăn hơn trước. Bần-Đạo tưởng nên so-sánh với buổi nọ dưới quyền chuyên-chế mà Đạo lại được nhiều sự dễ-dăi hơn bây giờ. Trong buổi nước nhà đang trở ḿnh biến chuyển đi đến độc-lập, thật ra Đạo Cao-Đài đang gánh một trách-vụ nặng nề không ai tưởng trong lúc cơ đời đảo ngược, Quốc-thể chênh-nghiêng dân-tâm bất nhứt.

            Ban sơ, sau buổi đồ-lưu Bần-Đạo trở về cố-quốc, thấy t́nh-h́nh của nước nhà đang ở trong một tấn-tuồng không thể tưởng-tượng được, chủ quyền của nước th́ không có, giặc-giă chiến-tranh tàn phá, lúc đó nước ta ở trong t́nh-trạng chánh thể quốc-gia tiêu-hủy, hai dân-tộc Pháp-Việt đang gây-hấn chiến-tranh, nhân dân thống-khổ trong ṿng binh-cách, hai lư-tưởng chia rẽ thiên-hạ là đ̣i đường chiến đấu đang giành-giựt chủ-quyền nước nhà vô chủ để mặt cho ai đồ vương tranh-bá.

            Bần-Đạo nhận thấy muốn giải-quyết t́nh-thế th́ phải dùng tâm Đạo và tinh-thần cương-quyết mới mong định vận-mạng cho nước nhà. Huống chi Đạo Cao-Đài là b́nh Tịnh-Thủy dập tắt hết ḷng phàm, xa ṿng danh-lợi quyền thế, tránh những điều ham chuộng thường t́nh. Bần-Đạo nói thật, Bần-Đạo rất gớm-nghê điều ấy, mà cả con cái Đức Chí-Tôn cũng thế .

            Muốn giải-quyết cho được dung-ḥa tất cả th́ không phải một cá nhân đối với một cá-nhân, mà lại cả một Quốc-Dân nầy đối với một Quốc-Dân nọ, muốn ḥa-giải một chủng-tộc với chủng-tộc là việc chẳng phải dễ, hai nước Pháp=Việt phải dung ḥa để chung sống trong hạnh-phúc, Bần-Đạo nhận thấy cái năng-lực ấy không có bàn tay Thiêng-Liêng giúp sức không một ai làm được.

            Bần-Đạo nói cho đúng th́ chỉ có Đạo mới làm đặng và đă thực-hiện đường lối ấy mà thôi. Có đủ bằng cớ hiển nhiên, chúng ta có thể hănh-diện ở buổi tương lai tốt đẹp và một ngày kia để lại được một trang lịch-sử vẻ-vang không thẹn với các Tôn-Giáo khác đương quyền giáo Đạo.

            Nhưng lạ ǵ cái tuồng đời, duy có những kẻ không làm nên ǵ hết th́ không ai trích-điểm, v́ có ǵ đâu mà có nên, có hư, trắng trợn như vậy thôi th́ có ǵ mà trích-điểm chúng ta có làm ǵ th́ lẽ cố nhiên chúng ta phải gặp việc nên hư, phải quấy, ấy là lẽ thường chúng ta có làm, nên chúng ta bị trích-điểm và ta biết cầu cho thiên-hạ trích-điểm.

            Giờ phút nầy Bần-Đạo nói về Đạo Cao-Đài đối với tương lai vận mạng của nước Việt-Nam chúng ta. Đạo Cao-Đài đă trọn phận-sự của nó là đeo đuổi theo cái nguồn gốc tinh-thần đạo-đức. Bần-Đạo nói : �Nó là Quốc hồn nước Việt-Nam v́ nước Việt-Nam vi chủ nó không được, lại là tinh-thần và tín-ngưỡng của toàn nhơn-loại tức là nó phải chịu dưới chủ-quyền Quốc-tế� .

            Aáy vậy Thánh-Thể của Đức CHÍ-TÔN, hay nói là Hội-Thánh thay thế h́nh-ảnh của Ngài, tỷ như đứng về mặt khách-quan khi thấy điều bất chánh chánh bất b́nh của nhơn-quần xă-hội, nên phải đảm đương đem chơn-lư và công-b́nh nêu trên mặt thế mà thôi. Đạo làm dùm phận-sự tạo thế cho Đời. Mà sự làm ấy rất nên đắc-lực hay là nói rỏ Đạo đảm-nhiệm phận-sự của ḿnh với cử-chỉ vô-thân vô-vị.

            Đó là nói về chính-trị tổng-quát của Đạo.

            2.- C̣n luận về việc đối nội của Đạo.

            Hơn năm năm qua, trải nhiều nỗi khó-khăn nghèo-khổ, toàn thể con-cái Đức Chí-Tôn phải đảm-đương gánh-vác nặng-nề để tạo nghiệp mà Đức Chí-Tôn ban chung cho toàn con-cái của Ngài.

            Xem qua các cơ-quan ba vị Thái-Thượng Ngọc-Chánh Phối-Sư nắm chủ-quyền giữ vững nền Chánh-Trị-Đạo với 9 viện. Trong thời buổi khó khăn loạn-lạc, Đạo muốn thực hiện Bảo-Sanh Nhơn-Nghiă  Đại Đồng nên mới xuất hiện ra Quân-đội. Cái thêm ấy, chúng ta cho vinh-diệu chớ không phải là cái nhục, thảng có kẻ nghi kỵ trích điểm hoặc giả một ngày kia thiên hạ nói : Đạo th́ không thể có Quân-đội, hay là họ đem ra tố cáo chúng ta giữa Liên-Hiệp-Quốc đi nữa, th́ chúng ta xin trả lời rằng : chúng ta hy-sinh tánh-mạng để bảo-vệ và d́u dắt nhơn-sanh tiến đến con đường Đại-đồng thế-giới và tinh-thần đạo-đức nhơn-nghĩa. Cái phận-sự tối-trọng ấy chẳng phải dễ làm chúng ta dám cố-gắng hy-sinh cho thiên hạ, th́ thiên-hạ không ai làm đặng v́ không có cơ-quan nào đứng ra đương đầu để đảm-đương một lời hy-sinh dường đó. Thật Bần-Đạo chưa hân-hạnh ngó thấy vậy. Ngoài ra họ có thể mượn quyền lực để lập danh phận quyền-lợi cho họ mà thôi, chớ chưa hề dám hy-sinh đảm-nhiệm một trách-vụ Thiêng-Liêng như Quân-Đội Cao-Đài đă khấn hứa.

            Hiện nay Bần-Đạo phân đoán chí-lư nội t́nh của Đạo nhận thấy một bên là Hội-Thánh th́ mấy ông già-nua, c̣n một bên Quân-đội là trai trẻ có tinh-thần giục-tấn.

            Một bên là h́nh ảnh Thánh-Thể Đức Chí-Tôn đi trên đường mực thước từ từ nhi tiến, c̣n một đàn th́ chạy theo cho kịp trào-lưu biéu-chuyển, nên chí quyết tiến cho hơn, một đàn th́ mỗi khi đi để chơn đi th́ sợ đạp nhầm đến con kiến. C̣n một đàn th́ nếu thân ḿnh không nhanh-chóng lẹ-làng th́ một mũi đạn đủ đưa họ làm người thiên-cổ.

            Hai đàn bất đồng với nhau làm cho Bần-Đạo ngồi giữa bực ḿnh làm sao đâu !.

            Hạng thanh-niên th́ xô đẩy quyết đi cho mau nên cho hạng già nữa đi như rùa ḅ quá chậm. Thật Bần-Đạo kiếm phương thế dung-ḥa đôi đàng vừa quá mệt.

            Bần-Đạo thú thật rằng : nhờ lư do đó mà Đạo Cao-Đài tiển-triển đến đường nầy cũng đă mau chóng và tốt đẹp lắm rồi.

            Một đàng muốn tiến mạnh dầu có níu cũng không chuyển.

            Một đàng nếu không ngó đến th́ ngồi bí xị đó không đi.

            Hai đàng cặp-kè với nhau mà đi dầu chậm cũng phải đi từ-từ nhi tiến. Nhờ hai lư-thuyết dung-ḥa nhau nên giờ này Đạo mới có h́nh-ảnh và phương-diện này.

            3.- Về việc đối ngoại từ ngày lập Quân-Đội đến nay, các cơ-quan Chánh-Trị-Đạo đối với cơ-thể của Đời hổn-tạp dường như lănh-đạm, v́ cơ Đời c̣n ở trong t́nh-trạng biến h́nh, Bần-Đạo nghĩ đưa người ra đảm-nhiệm cũng vô ích. Chúng ta chờ để coi nó tượng h́nh ra sao cho biết, huống chi làm Đạo là cốt-yếu dung-ḥa tâm-lư cần ǵ phải t́m chánh-sách để xen vào sửa-cải chủ-quyền của người cho mích bụng.

            Bần-Đạo nói thật giờ này dầu sửa-cải cũng vô-ích. Trong buỏi day trở biến h́nh của nó th́ phải để cho nó nên người, miễn là chúng ta tự để nó tự-do biến tướng mà không ra khỏi cái khuôn-khổ của nó mà thôi. Chúng ta giữ sao đừng cho nó ra khỏi cái văn-hiến bốn ngàn năm tối cổ của nó. Cần ǵ phải can-thiệp vào đó mà làm chi ?

            Bây giờ Bần-Đạo thuyết về tài-chánh của Đạo đương buổi loạn-ly này.

            Trong buổi thống khổ nghèo-nàn, tài-nguyên của con-cái Đức Chí-Tôn gởi về để tạo dựng cái nhà hương-quả chung của họ. Thoạt nghĩ chúng ta gầy-dựng được đây là v́ giỏi tiện-tặng lắm mới c̣n, bằng không nuôi ăn cũng chưa đủ ; c̣n về Quân-đội  th́ chúng ta đi làm mướn hy-sinh tiện-tặng sớt bớt ra để nuôi-nấng mấy đứa con côi cút góa-bụa, gánh-vác học-đường đào-tạo đám thơ-sinh, phải chịu ăn không no, mặc không lành mọi bề thiếu-thốn.

            Nếu để cho Hội-Thánh gánh-vác th́ tài-sản của Hội-Thánh không c̣n tồn-tại như bây giờ, tiêu hết mà chớ ! Điều ấy quyền Vạn-Linh trọn quyền quan-sát kiểm điểm tận-tường th́ rơ.

            Toàn cả con-cái Đức Chí-Tôn về Ṭa-Thánh hiển hiên đều thấy hết, hỏi sao không thay-đổi được, v́ nhận thấy cả thảy đều hy-sinh, đều cố-gắng nên bây giờ mới nên h́nh, nên tướng, sự nghiệp vĩ-đại Thiêng-Liêng này do biết bao mồ-hôi nước mắt.

            Không phải là buổi giàu có mà đem về đây rồi lăng phí bỏ rơi bỏ rớt, Hội-Thánh t́m kiếm từ đồng làm nên cho Đạo. Bần-Đạo không khoe-khoang, hiện nay Châu-Thành Thánh-Địa đă được mở rộng, con-cái Đức Chí-Tôn về có đất để dựng nghiệp nhà có phương thế để nuôi vợ con no đủ.

            Bây giờ luận về việc tạo-dựng cơ-quan xă-hội giúp tay cho Chánh-Phủ.

            Trong thời buổi loạn-ly nầy, toàn xứ Việt-Nam đều sống trong ṿng thống-khổ, con-cái Đức Chí-Tôn có về đây mới nhận thấy không có chỗ nào hạnh-phúc hơn là Ṭa-Thánh. Nếu Bần-Đạo nói không đúng th́ xỉntích-điểm lại. Nói thật ra, đây chỗ nuôi sống thiên-hạ và là chỗ nuôi dưỡng của kẻ thống-khổ nghèo-nàn.

            Chúng ta thấy một gia-đ́nh kéo cả bè về Ṭa-Thánh là sống được. Aáy là nhờ sự chăm nom nuôi dưỡng của Hội-Thánh v́ khi mới về Ṭa-Thánh có người không có một cái chén ăn-cơm, làm lụng ít lâu rồi cũng sống được.

            Hỏi vậy các cơ-quan cuả Chánh-Phủ có tạo nghiệp cho họ được vậy chăng Chánh-Phủ bị lo lắng điều gay trở khó khăn nên chỉ bố thí một số tiền vậy thôi, chớ nào có th́ giờ rảnh đặng để tâm lo lắng đến sự sống cho thiên-hạ.

            Về cái thắng lợi của Đạo chỉ có mặt tinh-thần hơn cả.

            Bần-Đạo luận về sự truyền-bá chơn lư Đạo :

            a.- Cả con cái Đức Chí-Tôn nên hiểu rằng : triết-lư cao thượng của Đạo Cao-Đài lấy tính chất nó ở buổi sơ khởi khai thiên lập địa của Đức Chí-Tôn sanh hóa vạn loại nơi mặt địa-cầu nầy. Trong tạo đoan Đạo Cao-Đài chỉ thờ kỉnh có hai quan-niệm mà thôi. Trên là thờ Thiên-Thượng là Đức Chí-Tôn, dưới là thờ Vạn-Vật, mà tối linh của Vạn-vật là nhơn-loại ấy là thờ thiên-hạ.

            Nó không biết trích-điểm ai, dầu các Tôn-Giáo trích-điểm hay đàm-thuyết thế nào cũng mặc. Đạo Cao-Đài chỉ biết nắm lấy căn-bản cái nguyên-lư của nó mà thôi.

            Trong Nho-Giáo có nói : �Thiên-ngôn Vạn-Ngữ bất quá hồ-thiệt�, th́ chúng ta chỉ thấy chơn-lư chỉ có một, không phải ngôn-ngữ diệt-tiêu chơn-lư đặng.

            Đạo Cao-Đài nắm chặt cái căn-bản của nó, nên không trích-điểm ai từ-từ nó đi theo con đường chơn-chánh của nó. Đạo Cao-Đài để cho hàng trí-thức họ t́m hiểu mà đến, chơ không dụ-dỗ hay là cám dỗ cho người biết nó. Để hết trí-năo t́m hiểu, con người nhận thấy trí-thức cao-siêu và nhận định chơn-lư của nó. Tiếng Pháp nói đức-tin là sự nhận-thức chơn-lư (Foi raison-née) do nơi đức-tin ấy mà định quyết cái tinh-thần đạo-đức của ḿnh, chớ không phải do nơi sự cám-dỗ nhồi-sọ, tạo thành mê-tín.

            Đạo Cao-Đài truyền-bá là do ngôn ngữ chỉ hơn, chỉ thiệt, v́ cơ nên đối với các Tôn-Giáo, Đạo Cao-Đài thường bị trích-điểm là vậy. Cái đức-tin của Đạo Cao-Đài không cần cầu-chứng nơi ai, nó chỉ cầu-chứng với trí-thức tinh-thần của nó, về việc truyền-giáo Đạo Cao-Đài đi từ từ bước một, Chức-Sắc trong hàng Thánh-Thể Đức Chí-Tôn cầm quyền mối Đạo là phát ngôn-viên của Đức Chí-Tôn từ từ tiến bước chớ không cần chi phải giục tấn.

            b.- Về việc truyền-bá ở Ngoại-Quốc, Phối-Sư Thượng-Vinh-Thanh đă mở ở Pháp nhiều cơ-quan, do theo thời thế đoán ra, thấy được đắc lực tiến-triển măi-măi.

            Trong kỳ Hội nầy có đem ra hai người Pháp để cầu quyền Vạn-Linh ân-tứ, nhờ Hội-Nhơn-Sanh định vị.

            Đến đây Bần-Đạo nói đến việc chỉnh đốn nội-dung nền Chánh-Trị-Đạo trong buổi hổn-tạp này, ta sẽ phân tách ra Đạo và Thế phân biệt, không thể để Thế và Đạo lẫn-lộn nhau được, cũng như quyền-năng Chí-Tôn phân ra tả hữu vậy. Tả là Đời, hữu là Đạo, giữa là Pháp, Đời là Đời, Đạo là Đạo đôi ngă phân minh.

            Từ đây toàn thể con-cái Đức Chí-Tôn sẽ chỉnh-đốn laị hai đường ấy, dầu hiện nay c̣n hổn-tạp cũng không hại ǵ.

            Bây giờ nói về vấn-đề đào-tạo Thiên-Phong Chức-Sắc. Việc nầy không phải quyền của Hội-Thánh mà không phải quyền của Chí-Tôn, quyền Chí-Tôn chỉ giao phó phận-sự cho toàn con-cái của Ngài.

            Chí-Tôn đến lập Đạo, Ngài để quyền Vạn-Linh là quyền con-cái của Ngài mạnh hơn quyền Ngài.

            Quyền Chí-Tôn là quyền một Ông Cha chỉ để dung-ḥa các con-cái của Ngài chớ không phải để trị. Có trị chăng là quyền Vạn-Linh đó vậy.

            Việc đào-tạo Chức-Sắc là quyền sở hữu của Vạn-Linh, nếu Chức-Sắc trong Thánh-Thể Đức Chí-Tôn thiếu th́ Bần-Đạo có thể đỗ cho quyền Vạn-Linh bất-lực.

            Bần-Đạo đă nói do quyền Vạn-Linh th́ việc đào-tạo Chức-Sắc do quyền Vạn-Linh định quyết, chơ Học-Đường. Hạnh-Đường lập ra trọng-yếu là để tạo nhơn-tài mà thôi, chỉ có con đường chơn-lư của Đạo mới đào-tạo tánh-đức cho họ. Ngài muốn lập thân danh th́ phải lập Đức, lập Công, lập Ngôn.

            - Lập Đức th́ phải nhớ Đạo-lư.

            - Lập Công th́ phụng sự Nhơn-sanh.

            - Lập Ngôn th́ phải để hết trí-óc t́m hiểu về triết-học tinh-thần, t́m-ṭi mọi lẽ cao sâu để thuyết minh chánh-giáo.

            Học-đường là nơi con người học hỏi để lập Ngôn.

            Lập Đức là do đường đạo lư.

            Lập Công là do quyền Vạn-Linh định đoạt.

            Người biết dùng ba điều trên th́ nên, c̣n không th́ phải chịu mai-một và do quyền Vạn-Linh biết dùng họ th́ họ mới lập công với Đạo được.

            Gần đây Bần-Đạo sữ định phương-châm truyền giáo Ngoại-Quốc, Bần-Đạo sẽ mạo-hiểm, cưỡng-bách tuyển chọn Chức-Sắc xuất đương giáo Đạo.

            Bần-Đạo cho biết trước trong kỳ xin ân phong này, có người được tuyển-chon xuất dương mà Giáo-Đạo. Aáy đừng nói đó là việc t́nh cờ.

            Tiếp đây Bần-Đạo nói về việc đói với các Tôn-Giáo hiện-hữu.

            Đối với các Tôn-giáo  Bần-Đạo đă nói cho nghe rồi.

            Toàn thể con-cái Chí-Tôn đều được nghe, Bần-Đạo đă bao phen len-lỏi cầu thân với họ, thế nên bên Quân-đội để lời trách-cứ Bần-Đạo sao lại hạ ḿnh quá lẽ, len-lỏi theo họ mà làm ǵ.

            Biết đâu sự hạ ḿnh của Bần-Đạo sẽ là một dấu hỏi để trong lịch-sử sau này. Tại sao Bần-Đạo phải ch́u lụy các Tôn-Giáo, thiên-hạ sẽ t́m-hiểu. Bần-Đạo thiết-nghĩ  càng hạ ḿnh chừng nào th́ Đạo Cao-Đài càng cao thượng chừng ấy, chớ đừng tưởng là nhục, trái lại cái kết-quả tốt đẹp ngày kia toàn thể con-cái Chí-Tôn sẽ được ngó thấy.

            C̣n nói với các đảng-phái Bần-Đạo thấy, nay họ lập nơi này, mai họ lập nơi khác, bao nhiêu đảng-phái đều lập tư riêng để làm chi không biết, trước mắt cái đại-nghiệp Đức Chí-Tôn ban cho đây rất cao trọng sang cả vô đối mà không kẻ tô-điểm.

            Thật không hiểu họ lập ra những cái cḥi ṃng để làm ǵ vô-ích quá.

            Cái phương hướng tương-lai của Đạo, trọng, khinh, nên, hư, vinh, nhục, Bần-Đạo gởi trọn trong tinh-thần đạo đức rồi lại giao cho quyền Vạn-Linh sử-dụng.

            Vậy Bần-Đạo xin nhường quyền chủ-tọa cho quyền Thượng Chánh Phối-Sư, Bần-Đạo xin kiếu từ.

 

Cửu-Viện Phước-Thiện ngày 30-8 năm Tân-Măo (1951)

KHAI-MẠC HỘI NHƠN-SANH PHƯỚC-THIỆN.

     Bần-Đạo xin khai mạc của Hội-Thánh Phước-Thiện.

            Trước khi mở hội, Bần-Đạo lược giải cái chánh-tâm của Đạo đă từ 5 năm nay, tức là kể từ Hội Nhơn-sanh kỳ trước, mơ-vọng của toàn thể Thánh-Thể Đức Chí-Tôn, dầu cho Hành-Chánh hay Phước-Thiện cũng thế, chúng ta trông mong ǵ hơn hết ? Đương nhiên thiên-hạ đương sống khó-khăn trong thời buổi loạn-ly. Bần-Đạo tưởng cả toàn con-cái Đức Chí-Tôn đều có hai sở-vọng, sở-vọng đầu tiên hơn hết là làm sao bảo-vệ sanh-mạng và tài-sản thiên-hạ cho khỏi bị tiêu-diệt, sở-vọng thứ hai nữa là t́m phương nào làm cho thiên-hạ bớt khổ. Hai cơ-quan ấy chúng ta sẵn có trong cửa Đạo. Hành-Chánh th́ giữ mực thước cho nền chơn-giáo của Đức Chí-Tôn. Bần-Đạo cho toàn thể con-cái của Đức Chí-Tôn nam, nữ đều biết rằng : Đạo phải giữ nền văn-hiến của ṇi giống chúng ta bốn ngàn năm sẵn có từ thử đến giờ ở trong khuôn-khổ đạo-đức tinh-thần của Tổ-Phụ chủng-tộc nước nhà cho c̣n tồn-tại. Aáy là phận-sự của Hành-Chánh. C̣n muốn bảo-sanh là quân-đội đă thiệt-hiện nhơn nghĩa để d́u dẫn thiên-hạ đi đến cảnh đại-Đồng.

            Bây giờ cơ-quan cứu khổ, dầu không nói mấy người cũng đă biết, ấy là trách-vụ của người Phước-Thiện đó vậy.

            Đức Chí-Tôn đến, có điều thiết-yếu hơn hết, Ngài đến là v́ con cái của Ngài quá khổ, Ngài đến với cái sở định của Ngài, là đến cứu khổ cho toàn thể con cái của Ngài. Cơ cứu-khổ ấy trong lúc ban-sơ, Đức Chí-Tôn đă đưa trong tay Hiệp-Thiên-Đài. Bần-Đạo không biết làm sao thiệt-hành ra được. Hồi đó Hội-Thánh Phước-Thiện chưa thành-lập, giao cơ cứu-khổ, Bần-Đạo không biết phải làm thế nào, nhưng chẳng bao lâu Ngài lập thành Hội-Thánh Phước-Thiện, chừng đó Bần-Đạo mới biết cơ cứu-khổ là đây.

            Aáy vậy, Hội-Thánh Cửu-Trùng-Đài là Hội-Thánh của Giáo-Tông, c̣n Hội-Thánh Phước-Thiện là của Hộ-Pháp. Hội-Thánh bên kia bảo-vệ văn-hiến Tôn-Giáo. Hội-Thánh bên này cứu khổ, c̣n có chỗ nào hay-ho hơn nữa. Nay thêm một cơ-quan nữa do cơ-đời ly-loạn nên mới xuất-hiện ta Quân-đội đặng bảo-sanh nhơn-nghĩa đặng đến cảnh đại-đồng, c̣n có nơi nào hay-ho hơn trong cửa Đạo chăng ? Điều ấy chưa Tôn-Giáo nào có, Bần-Đạo quả-quyết vậy.

            Aáy vậy, phận-sự Hội-Thánh Phước-Thiện là phận-sự tượng-trưng h́nh-ảnh Đức Chí-Tôn đặng cứu khổ cho con-cái của Ngài, xin nhớ. Thử nghĩ coi trách-vụ đơn-sơ mà nặng-nề làm sao. Hiểu nghĩa-lư sâu-xa của nó, chúng ta sợ không bao giờ thực-hiện trách-vụ nặng-nề đó được. Bao giờ cũng vậy, nền Tôn-Giáo từ hai ngàn năm nay là nền Thiên-Chúa-Giáo hay là Đạo Gia-Tô mà về Phước-Thiện họ c̣n sơ-sót chưa mỹ-măn, huống chi ḿnh, Bần-Đạo không trách nhưng chỉ có một điều là trong Thánh-Thể Đức Chí-Tôn gánh-vác cái khổ cho con-cái của Ngài rất nên yếu-ớt. Không đủ tâm-lực, không đủ phương-chước. Chỉ ước-mong Đức Chí-Tôn ban ân riêng đặc-biệt v́ trách-vụ nặng-nề ấy, đặng cầm cơ cứu khổ của Đức Chí-Tôn mạnh-mẽ và cương-quyết, nhưng ta cũng nên biết thêm rằng :An-ủi cho được một người thống-khổ không phải dễ, đem cơ cứu-khổ ấy thiệt-hiện ra đặng cho cả thiên-hạ được hưởng hồng-ân của Đức Chí-Tôn, chúng ta thấy lại càng thêm khó. Phải cố-gắng đă đành, xong nên chăng là do quyền-năng Thiêng-Liêng giúp sức.

            Những yếu-nhân đương quyền về Phước-Thiện, Bần-Đạo thấy giờ phút nầy tin là mấy em Kỳ-Lăo Phạm-Môn, nhưng họ lại có đặc quyền khác, họ c̣n ở Phước-Thiện là bởi Phước-Thiện thiếu người cầm quyền chấp-chánh, nên Bần-Đạo để họ qua cầm quyền, không phải là đac phận-sự của họ. Đức Chí-Tôn định mở Phạm-Môn là mở cửa tu-chơn, thi-hành Bí-Pháp chớ không phải Thể-Pháp. Phước-Thiện không phải là phận sự của họ. Giờ phút này những phần-tử Phạm-Môn c̣n cầm quyền Phước-Thiện, do Hội-Thánh Phước-Thiện c̣n thiếu người. Chủ-quyền của họ là ở các nơi tịnh-thất trong cửa tu-chơn, là đặc-điểm của họ. Đă hai mươi sáu năm họ chịu khổ-nhọc đă nhiều. Hy-sinh từ tóc sanh đến bạc đầu, lao-tâm lao-lực. Bần-Đạo tưởng đến càng làm thêm ra nữa là càng thêm khổ cho họ. Hai mươi mấy năm lập Phước-Thiện đoàn tiền-bối qui-liễu lần hồi, chỉ đám thanh-niên lúc nọ c̣n lại năm bảy người, họ cũng đă da ṃi tóc bạc.

            Mấy người đă biết sở-yếu của ḿnh là thiếu Chức-Sắc Thiên-Phong th́ do nơi mấy người định vị cho họ, xúm đưa họ lên cầu-nguyện cùng Đức Chí-Tôn, cho có các chơn-linh hiếu-hạnh của Ngài cùng Phật-Mẫu, đem vô làm Thánh-Thể của Ngài cho cường-liệt mạnh-mẽ. Bần-Đạo nói gánh khổ của đời nặng-nề lắm, đă nghe nói nặng nề lắm th́ không tâm-lực, không đủ quyền-hành gánh-gồng chi nỗi. Đặc phận ấy muốn làm cho trọn-vẹn phải cố-gắng cho lắm làm mới được, xem đàn anh họ đă hy-sinh thế nào rồi, đàn em bắt-chước theo. Ho dám hy-sinh cả sanh-mạng tài-sản, cả kiếp sanh của họ, không biết ǵ là gia-đ́nh, không biết ǵ là danh-vọng, không biết ǵ tới thân h́nh. Có nhiều người phải lao-lực mà chết biết bao nhiêu kể, mấy em hiển-nhiên ngó thấy.

            Về phương-pháp hành-thiện Bần-Đạo nói : Chơn-Pháp bên Phước-Thiện có điều này trọng-yếu hơn hết, từ bực Hành-Thiện muốn lên Giáo-Thiện phải tạo nghiệp cho đủ 12 gia-đ́nh theo chơn-pháp.

            Giáo-Nhi từ trước cho lên Giáo-Thiện là thể theo ḷng từ-bi bác-ái của Đức Chí-Tôn mà ân-tứ, nhưng Giáo-Nhi có thể lên Lễ-sanh chớ không được lên Giáo-Thiện, v́ thiếu luật tạo nghiệp cho 12 gia-đ́nh. Nếu thiếu một người trong số 12 người ấy, th́ phải dừng lại bực Hành-Thiện mà thôi, chớ không thăng lên Giáo-Thiện. Tạo nghiệp cho 12 gia-đ́nh không phải đem bà con vào đó mà được, tạo nghiệp cho mỗi gia-đ́nh phải có bằng chứng là ngoại nhân chớ không phải đem bà con cật-ruột th́ truất bỏ chẳng kể công nghe vậy chưa?  Bởi v́ bậc Hành-Thiện phải làm thiện, nhưng nếu làm cho thân-bằng ḿnh, anh em của ḿnh, làm cho gia-đ́nh ḿnh th́ không phải kể cho là Hành-Thiện.

            Aáy vậy cơ-quan cứu-khổ Hội-Thánh phải chon người tâm-đức biết hy-sinh ḿnh đặng thực-hiện cơ-quan cứu-khổ ấy. Phải tuyển chọn người tâm-đức hiền-lương từ-bi bác-ái vị-tha vô vị kỷ mới đáng giá phẩm vị ḿnh.

            Nên nhớ, Hội-Thánh Phước-Thiện không có hàm chức như Hành-Chánh, phải đi theo lên cho tới tột phẩm Phật-Tử. Những Chức-Sắc hàm chức ngày nay Bần-Đạo sẽ kiếm thế đưa qua Ban kỳ-lăo hết.

            Tiếp-tục đây rồi, Bần-Đạo sẽ rút cả mấy vị Chức-Sắc Thiên-Phong ở Phạm-Môn đặng mở con đường tu chơn, nam cũng vậy, nữ cũng vậy.

            Trí-Huệ-Cung bên Phạm-Môn tạo-tác đây là nhà tu của nữ phái, giờ phút này Bần-Đạo mới nói thiệt tại sao làm nhà tu cho Phái-Nữ trước. Đáng lẽ Bần-Đạo phải làm cho Phái-Nam trước trên Sơn-Đ́nh mới phải chớ. Nhưng, nếu Bần-Đạo làm cho Phái-Nam trước rồi họ sẽ bỏe Phái-Nữ không làm. Bần-Đạo làm cho Phái-Nữ trước đặng họ phân-b́, dầu Bần-Đạo có quí th́ th́ họ cũng cố tâm làm cho nên việc.

            Phải cố-gắng, Hội-Thánh Phước-Thiện phải cố-gắng, mấy vị Giáo-Thiện, mấy bạn Kỳ-Lăo. Bần-Đạo cho hay trước cả Chức-Sắc bên Phạm-Môn Bần-Đạo sẽ rút hết và sẽ giao quyền Phước-Thiện cho mấy vị Tân-Phong điều-khiển.

            Bây giờ Bần-Đạo xin giao quyền lại cho Đạo-Nhơn Cương và hai vị Chí-Thiện trọn quyền chủ hội nam, c̣n Phái nữ th́ bà Phối-Sư Hương-Nhiểu làm chủ airrrrr

 

Đền-Thánh ngày 14 tháng 9 năm Tân-Măo (14-10-1951)

CÁI CHƠN HẠNH-PHÚC CỦA KIẾP SANH

CHÚNG TA THẾ NÀO ?

Đêm nay Bần-Đạo giảng cái chơn hạnh-phúc của kiếp sanh chúng ta thế nào ? Và chúng ta sẽ gặp nó tại nơi đâu ?

            Chúng ta đă chán biết rằng : Ta sống nơi thế này chẳng hề buổi nào gặp được chơn hạnh-phúc, v́ nếu chúng ta gặp nó một cách dễ-dàng, th́ dám chắc thuyết Tứ-Diệu-Đề của Đức Phật Thích-Ca không có giá-trị chi hết.

            Sống nơi cảnh khổ mà t́m hạnh-phúc khó lắm, hạnh-phúc ấy có hay chăng. Bần-Đạo để dấu hỏi ? Có chớ, thật ra nếu chúng ta biết t́m nó cũng có thể được.

            Chúng ta thấy trước mắt dầu cho toàn thể nhơn-loại nơi mặt địa-cầu này họ đă khác tánh-đức, tinh-thần, tâm-lư với nhau, cái ǵ cũng khác hết, chỉ có cái cười và cái khóc là giống nhau mà thôi. Tai sao cái cười và cái khóc của con người lại giống nhau ? Cười ấy phải chăng là tượng-trưng cho hạnh-phúc. Khóc phải chăng tượng-trưng cho sự đau-khổ của ḷai người.

            Bần-Đạo nói đây chỉ có cái cười giả-dối là cười th́ cay đắng như ớt, gừng, cũng có cái khóc giả-dối là khóc cũng có nước mắt, nhưng cái khóc của họ là khóc giả-dối mà thôi. Bần-Đạo nói cười thế nào mới tượng-trưng hạnh-phúc, dầu hạnh-phúc đó như ngọn gió thoảng qua, như giọt sương đầu cỏ, c̣n khóc thế nào mới đau-đớn và quả-quyết thống-khổ ? Chúng ta đă ngó thấy kiếp sống của chúng ta khóc nhiều mà cười ít. Thử hỏi một kiếp sống của chúng ta có thú-vị hay chăng ? Xin trả lời : Từ lọt ḷng mẹ dĩ chí ngày chung-qui chúng ta chỉ hưởng được hạnh-phúc bóng dáng mà thôi, chớ chẳng hề khi nào chúng ta hưởng được chọn hạnh phúc.

            Aáy vậy, chơn hạnh-phúc của ta, ta có thể t́m nó được, t́m nó ở trong cái cười hạnh-phúc của các bạn đồng sanh với ta nhưng họ ở trong cảnh khổ  th́ làm sao họ có cái cười hạnh-phúc được ? Chúng ta phải làm thế nào, cho họ hưởng được hạnh-phúc, mặc dầu hạnh-phúc ấy mảy-mún, chúng ta phải làm thế nào cho họ có cái cười hạnh-phúc ấy, chúng ta lúc nào cũng muốn cho họ hưởng được măi-măi hạnh-phúc, tuy hạnh-phúc ấy chỉ thoảng qua như gió thoảng hay một đám sương sa, mà có hưởng, c̣n hơn không có chi hết.

            Khi chúng ta ngó thấy người bạn đồng khổ của chúng ta hưởng được điều chi của ta đă làm cho được hạnh-phúc vui-vẽ, cái đó phải chăng là cái hạnh-phúc của ta đây.

            Hại thay ! Đâu có người nào có cái tâm yêu-ái vô-tận vô biên hy-sinh ḿnh đặng tạo hạnh-phúc cho kẻ khác, họ chỉ ngó thấy cái khổ của họ và họ chỉ t́m cách đạt cái hạnh-phúc giả-dối của họ mà thôi, họ dám lấy cái khổ trọn kiếp sanh mua trận cười giả-dối, họ chưa biết lấy khổ-nhọc của đời thiệt-hiện một trận cười hạnh-phúc cho bạn đồng sanh của họ thản như chúng ta thấu-đáo được triết lư ấy chúng ta nên để cái trí-năo tinh-thần , chúng ta hy-sinh tạo hạnh-phúc cho con-cái Đức Chí-Tôn, tức nhiên tạo hạnh-phúc cho toàn-thể nhơn-loại, th́ cái hạnh-phúc mà họ hưởng mỗi người đó, có thể tổng-số lại làm cái hạnh-phúc lớn cho ta chớ có mất đâu.

            Hại thay ! Nhơn-loại chỉ v́ tranh-sống, thay v́ họ gieo rắc-rối trong tâm-hồn bạn đồng-sanh của họ, cái cười hạnh-phúc ấy, trái lại họ chỉ làm cho đổ luy mà thôi, cái suối cửu-tuyền kia, nếu chúng ta ngó thấy được cái suối cửu-tuyền là nước ắt của nhơn-sanh đă thống-khổ, th́ dám chắc rằng kiếp-sanh của chúng ta không có hạnh-phúc ǵ hết. Chỉ giành cái sống mà tạo khổ cho nhau, chớ chưa hề biết hy-sinh ḿnh đem cả tâm-hồn bác-ái từ-bi vô-tận vô-biên đặng tạo hạnh-phúc cho người, làm nên cho người, họ chỉ giành hạnh-phúc ấy mà hưởng được hay không, không biết, cứ giành để mà hưởng cái hạnh-phúc giả-dối mà thôi. Nếu thế họ chẳng hề buổi nào hưởng được chơn hạnh-phúc.

            Bần-Đạo đă nói hôm nay con-cái của Đức Chí-Tôn Nam, Nữ cũng vậy, sẽ có hạnh-phúc. Bần-Đạo nói quả-quyết điều ấy, Bần-Đạo để lời hỏi, tỉ như ngày giờ nào con-cái Đức Chí-Tôn hoàn toàn thay thế h́nh-ảnh cho Ngài, dám hy-sinh ḿnh đem ḷng thương-yêu vô-tận vô-biên, tạo hạnh-phúc cho nhơn-loại. Để dấu hỏi ? cả thảy con cái Đức Chí-Tôn suy-gẫm. Bần-Đạo thú thật những người tạo hạnh-phúc cho gia-đ́nh, gầy con cháu tông-đường sum-hiệp lại với nhau gọi là hạnh-phúc. Hạnh-phúc ấy bền vững hạnh-phúc chăng ? Không bền vững được, chỉ như ngon gió thoảng qua mà thôi. Biết bao nhiêu gia-đ́nh ở mặt thế-gian này sang cả, mà họ hưởng được cái thiệt hạnh-phúc hay chưa ? Bần-Đạo nói : họ hưởng đặng tạm thời trong giây-phút mà thôi.

            Bây giờ kiếm nó nơi đâu mà có ? Chúng ta chỉ hưởng được là giờ chót, giờ hấp-hối của chúng ta đó thôi. Nếu chúng ta c̣n trí-lự, c̣n sống sót trong 5 phút thấy cả cái sống của kẻ đồng-loại không c̣n đau khổ, th́ cái chết của ta mới thiệt là hạnh-phúc. Bởi chúng ta có thể đến trước mặt Đức Chí-Tôn mà nói rằng : Thưa Thầy, con đă làm tṛn bổn-phận của con đối với Thầy, Thầy muốn con thay thế h́nh-ảnh cho Thầy đặng tạo hạnh-phúc cho con-cái của Thầy, con đă làm đặng. Rồi day lại nói với các bạn đồng sanh của chúng ta rằng : Nầy các bạn, tôi xin kiếu từ các bạn và trông đợi các bạn. Lúc nào tâm-hồn cũng rung chuyển cho mấy người. Giờ phút này tôi c̣n trông-mong nơi cảnh Thiêng-Liêng Hằng-Sống kia, là nơi chúng ta hưởng được hạnh-phúc thiệt-thọ với nhau, Tôi mong các bạn đến đó đặng tạo dựng một hạnh-phúc lâu dài. Tôi xin đợi mấy người tại chỗ đó.

 

Đền-Thánh, đêm 24-9 năm Tân-Măo (1951)

LỄ HIỆP-CHÚNG-QUỐC

 TỔ-CHỨC QUỐC-TẾ

ĐỂ BẢO-THỦ H̉A-B̀NH THẾ-GIỚI

      Ngày hôm nay là lễ Hiệp-Chúng-Quốc, Bần-Đạo cũng nên thuyết minh cái lễ nay là cái lễ ǵ ? Và nó ra sao ? Bần-Đạo nói : Nó đối với nền Đạo của Đức Chí-Tôn tức nhiên Đạo Cao-Đài cũng trọng-hệ lắm vậy.

            Hiệp-Chúng-Quốc là một tổ-chức Quốc-Tế để bảo-thủ ḥa-b́nh tự do hạnh-phúc cho nhơn-loại. Tổ-chức ấy đương tiếp-tục với Liên-Hiệp-Quốc buổi nọ. Do sao Liên-Hiệp-Quốc đề-xướng ra ? Ban sơ chỉ có Ngũ-Cường là Pháp, Trung-Hoa. Anh, Mỹ và Nga, mà ngày nay đă có trên 50 nước hội-viên và nước Việt-Nam ta cũng có thể nương vào hội ấy đặng bảo-thủ nhơn-quyền.

            Cái vinh-diệu của nước Pháp hơn hết, là hội nhơn-quyền buổi nọ để bảo-thủ tự do nhơn-loại của Pháp đề-xướng, ngày hôm nay Hiệp-Chúng-Quốc đă công-nhận và truyền-bá cho cả toàn cầu thi-hành thiệt-hiện ra cũng như nước Pháp đă thi-hành từ thử.

            Aáy vậy, chúng ta đă biết rơ rằng : Hiệp-Chúng-Quốc cốt yếu bảo-thủ ḥa-b́nh và tự-do cho nhơn-loại, tức là muốn đem cả toàn cầu làm một, làm một cái đại gia-đ́nh Quốc-Tế, tức nhiên là đại gia-đ́nh của nhơn-loại đó vậy. Thật ra chúng ta ngó thấy cái tổ-chức ấy đang gặp nhiều nỗi khó khăn gay trở, nhưng Bần-Đạo quả-quyết rằng : Aáy là một cơ thể do nơi Thiên-thơ đă tiền định. Chính Đức Chí-Tôn buổi nọ (Năm 1925) giảng dạy. Ngài nói rằng : Nhơn-loại sẽ cộng hiệp với nhau mà thôi, một về xă-hội, một về chủng-tộc, một về tín-ngưỡng. Aáy vậy, cái chơn-pháp của Đức Chí-Tôn Thiên-cơ đă muốn cho toàn thể nhơn-loại hiệp nhứt cùng nhau trong đại gia-đ́nh Quốc-Tế, v́ cớ cho nên khiến ra các Liệt-Cường trên mặt địa-cầu,  giờ phút này chỉ chủ hướng theo một mục-đích là làm thế nào cho cả toàn-cầu chung hiệp với nhau trong đại gia-đ́nh của nhơn-loại. Bần-Đạo có thể mơ-mộng một ngày kia, một ngày gần đây cả các chủng-tộc trên toàn-cầu này sẽ duy nhứt một Chánh-Phủ mà thôi. Chỉ có một phương ấy thiên-hạ mới ḥa-b́nh và toàn cả nhơn-loại mới mơ-ước hưởng được tự-do hạnh-phúc.

            Cái chánh-nghĩa của Hiệp-Chúng-Quốc ngày nay thiên-hạ đều ngó thấy trên con đường duy nhứt phải đi, và con đường ấy có thể tạo hạnh-phúc cho nhơn-loại, phải có sự hiệp một cùng nhau không c̣n tranh quyền lợi giai cấp, họ sẽ đi đến một cảnh ḥa-b́nh trong bác-ái, trong công-chánh, cũng như Đạo Cao-Đài đă theo giỏi từ ban sơ đến giờ. Biết đâu cái cơ-quan Hiệp-Chúng-Quốc là một tổ-chức Quốc-Tế, để giúp cho chơn-pháp của Đạo Cao-Đài được thực-hiện, tức nhiên để giúp Đạo Cao-Đài làm tṛn phận-sự, hiệp nhứt con cái Đức Chí-Tôn vào ḷng yêu-ái vô-tận vô-biên của Ngài.

 

 Đền-Thánh, đêm 30-9 năm Tân-Măo (1951)

KIẾP-DUYÊN KIẾP-QUẢ CỦA CHÚNG TA

Đêm nay Bần-Đạo giảng kiếp-duyên, kiếp-quả của chúng ta, chúng ta phải hiểu nghĩa kiếp-duyên là ǵ ? và kiếp-quả là ǵ ? Chúng ta biết đương nhiên kiếp sanh của chúng ta bây giờ đây ở trong cái t́nh-trạng nào ?

            Kiếp-quả theo chơn-lư của Phật đă nói rằng : Cái nhơn-quả của ta  nó làm cho chúng ta sanh nơi cơi trần này. Chúng ta có xác-thịt thi hài làm người nơi mặt địa-cầu này do nơi nhơn-quả của chúng ta mà ra, đă mang căn kiếp số đương nhiên của chúng ta, do nơi nhơn-quả của tiền kiếp, tức nhiên kiếp trước, rồi cái kiếp tương-lai, cái kiếp sắp tới của chúng ta là do nơi nhơn-quả của kiếp bây giờ, chúng ta đă đào-tạo ra nhân, bởi chúng ta đă đào-tạo ra nhân, mới sanh ra quả, mà có quả tức nhiên chúng ta phải tái kiếp đặng đền cái quả ấy. Gọi là kiếp-quả.

            Bây giờ kiếp-duyên là chúng ta có đủ làm phận-sự trong kiếp sanh trước của chúng ta trọn-vẹn nhơn đạo, trọn-vẹn cái đạo làm người của chúng ta và đă gieo cái t́nh ái vô-biên trong tâm thần của bạn đồng sanh của chúng ta, ta đă thi ân cho họ, ngày giờ này ta đến cho có mặt đặng cho họ trả cái quả-kiếp của họ. Gọi là kiếp-duyên hay là cái căn tu của chúng ta đă đạt đến một địa-vị Thiêng-Liêng của chúng ta gọi là siêu-thoát, th́ ta tái kiếp đặng mà đạt cái phẩm vị ấy nơi cơi này, tại mặt địa-cầu này. Đó là chúng ta đă đào-tạo cái nhơn-duyên của chúng ta vậy.

            Trong cái kiếp duyên của chúng ta có cái kiếp ngộ đạo là hạnh phúc hơn hết, và trọng-hệ hơn hết, mà chính cái ngộ Đạo ấy , chúng ta có thể may duyên đến hội hiệp cùng Đại Từ-Phụ tức-nhiên vào ngồi trong ḷng của Đức Chí-Tôn vậy. Cái kiếp duyên cao-trọng hơn hết là đấy. Bần-Đạo nói rơ. Mấy bạn yêu-ái của chúng ta đương ở trong ḷng thương-yêu vô-tận của Đức Chí-Tôn nhập trong cái đại gia-đ́nh Thiêng-Liêng của Ngài. Ngài đến nơi mặt địa-cầu này là để cái dấu chơn của Ngài trên cái Cao-Đài này, đặng Ngài làm cái dấu hiệu cho toàn thể con cái của Ngài đă hữu duyên gặp đặng Ngài, nó là nơi hội-hiệp của nó, nghĩa là chúng ta  ngày hôm nay ngồi trong cái Đền-Thánh này, tức nhiên trong một cái cơ-thể tượng trưng ḷng yêu-ái vô-tận của Đức Chí-Tôn, nó không phải t́nh cờ mà được vậy, chúng ta chung hiệp với nhau ngày hôm nay trong ḷng yêu-ái của Ngài nơi Đền-Thánh này không phải do nơi cái may mà ra, chúng ta đă đạt đặng một kiếp-duyên của chúng ta, hội-hiệp cùng nhau chung cả hạnh-phúc của chúng ta làm một khối Thiêng-Liêng vô-đối trong ḷng yêu-ái vô-tận vô-biên của Đức Chí-Tôn, đặng cầm cái quyền-năng yêu-ái ấy rải khắp cho toàn thiên-hạ được hưởng, chỉ nghĩa là chúng ta có cái duyên-phận đến đặng thọ mạng lịnh của Đức Chí-Tôn phụng-sự con cái của Ngài, cái phụng-sự ấy là để tạo kiếp-duyên cho họ, cũng như ta đă được may phước ngộ Đạo gặp Ngài nơi thế này.

            Vị Thanh-Tâm Tài-Nữ trước kia v́ t́nh mà chết, nên phải đầu kiếp, trước khi người đến tại nước Anh, người có đến đặng từ biệt chúng tôi, buổi ấy chúng tôi hỏi : Sao lại đến nước Anh, chớ không đến nước khác ? Thanh-Tâm Tài-Nữ nói : Nhơn-duyên của em nơi đó. Em cốt-yếu đến nước Anh đặng đón đường Đức Chí-Tôn đi ngang qua đấy. Thanh-Tâm Tài-Nữ làm như vậy là :

                                      Phải đủ căn sanh mới thấy Trời

                                      Ai ơi đừng tưởng dễ như chơi

                                      Nghe danh tuy chất chồng bên gối

                                      Cổ-Phật không duyên khó gặp người

            Bần-Đạo nói thật : Mấy bạn nam cũng thế, nữ cũng thế, đương chung hiệp cùng nhau nơi đây, cái buổi hạnh-phúc của chúng ta là buổi nầy Bá Thiên vạn kiếp nan tạo-ngộ không phải dễ gặp mặt. Ta đă gặp đặng tưởng chắc nếu chúng ta hiểu rơ giá-trị của nó, th́ cái kiếp duyên của chúng ta đây dầu có của phú-hữu tại mặt địa-cầu này, cái danh-giá cao-trọng như thế mấy, cái hạnh-phúc giá-trị sang-trọng thế mấy cũng xa cái giá-trị của kiếp duyên như Trời với vực.

 

Đền-Thánh, đêm 12-10 năm Tân-Măo (1951)

KỂ ĐẠI CÔNG-NGHIỆP CỦA

ĐỨC QUYỀN GIÁO-TÔNG

Ngày mai này là ngày Vía Đức Quyền Giáo-Tông Thượng-Trung-Nhựt, Bần-Đạo xin để lời yêu-cầu cả toàn thể con-cái Đức Chí-Tôn phải có mặt đông đủ đặng tỏ cái nghiă của chúng ta đối với Người, một vị Đại-Tiên đă giáng phàm, phận-sự yếu-trọng là đến đặng lập nền chơn-giáo nơi thế-gian này. Cái tiểu-sử của Ngài, ngày mai này Bần-Đạo sẽ minh tả. Chúng ta chỉ t́m hiểu thử coi cái hành-tàng trong kiếp-sống của Ngài để lại cho chúng ta một cái gương quí-báu, Bần-Đạo muốn nói ra đây đặng toàn thể con cái Đức Chí-Tôn đối với Đạo hiểu cái phận của ḿnh đặng định phận Đạo của chúng ta, đối lại với Đức Chí-Tôn và đàn anh của chúng ta thế nào, cái kiếp sanh của chúng ta nơi thế-gian này có hai sự-nghiệp, sự nghiệp về linh-hồn của chúng ta, nói rơ ra là cái sự-nghiệp  do nơi năng-lực của tâm-hồn ta gày tạo và cái sự-nghiệp phần đời của chúng ta, nẽo đời nơi cơi thế này duy có mấy điều trọng-yếu : Công-danh, quyền-lợi. Chúng ta nên xét-đoán t́m thử coi công-danh thể nào bền vững chắc-chắn, công-danh thể nào là tiêu-hủy, mơ-hồ bóng-dâng.

            Đức Quyền Giáo-Tông buổi nọ lúc sanh tiền của Ngài, nếu nói rằng có một người Việt-Nam đă được phẩm vị cao-trọng, có thể phẩm vị ấy tạo công-danh phú-quí của Ngài toàn măn đặng. Bần-Đạo vốn là bạn thiết của Ngài nên biết rằng: Dầu cho cả chủng-tộc buổi nọ, một vị Thượng-Nghị-Viên sang giàu mà Bần-Đạo nói rằng chẳng hề buổi nào hưởng đặng cái hạnh-phúc. Chính Ngài đă tỏ với Bần-Đạo cái t́nh chí thiết nói rằng: Có nhiều chỗ của Ngài không muốn sống, Ngài muốn tự-diệt Ngài đi mà chớ. V́ lẽ bất công, bất-công cả thảy trong xă-hội, nhứt là xă-hội đồng-bào của Ngài. Ngài bỏ cái công-danh phú-quí ấy, buổi nọ ai cũng chê Ngài khờ-khạo, dại-dột, Ngài đă bỏ, ta thử nghĩ Ngài bỏ đặng chi ? Ngài bỏ cái công-danh phú-quí bóng dáng đó đặng Ngài t́m cái ǵ mà chớ ? Có phải chăng Ngài đem công-danh phú-quí đổi lại một công-danh phú-quí trường-tồn hay chăng ?

            Hôm nay chúng ta đến đây ai cũng có một cái t́nh cảm xúc, tại sao ? Tại v́ anh cả của chúng ta đă chịu khổ-hạnh bảo-tồn nền chơn-giáo, ai cũng ngậm-ngùi t́nh luyến-ái.

            Chúng ta xét cổ-kim, chúng ta đă ngó thấy thiên-hạ sống trong vinh-hiển đă nhiều, đời sang giàu ai cho bằng Thạnh-Sùng, Vương-Khải, ai mà giàu sang quyền thế đạt một ngôi vị Đế-Vương, giàu có bốn biển, thống nhứt cả nước Trung-Hoa buổi nọ, Kiệt, Trụ, Sở Bá-Vương, Tần, mà chúng ta thử xem lại coi cái công-danh phú-quí sang trọng ấy giờ phút này c̣n tồn-tại chi chăng? Cái sống trong vinh-hiển của đời này nó phải tùng theo khuôn-luật, h́nh-chất của con người, c̣n th́ công-danh phú quí ấy vẫn c̣n, mà mất th́ công-danh phú-quí ấy vẫn mất.

            Hại thay ! C̣n mất ấy nó ở trong đời tạm con người một trăm năm là quá cao rồi. Chúng ta đă ngó thấy một người ăn-mày với một b́nh-bát đi xin đặng độ nhựt, đặng sống v́ Đạo, cái b́nh-bát ấy nó đựng cả Càn-Khôn Vũ-Trụ, cái b́nh-bát ấy nó �đựng� cả tinh-thần tâm-hồn toàn-thể nhơn-loại là Đức Phật Thích-Ca.

            Một kẻ bị xử án, tội nhơn chết trên cây Thánh Giá không có một manh áo, chỉ trơ ḿnh tấm thân trần-lỗ, kẻ ấy hôm nay làm Chúa của toàn thiên-hạ trên thế-gian này. Hai công danh tôi tưởng không cần ǵ để lên mặt cân mà lường, cả toàn-thể con-cái Đức Chí-Tôn đă ngó thấy Quyền Giáo-Tông của chúng ta biết lựa con đường ấy biết cái trọng, cái kính, Ngài không ngoan hơn hết, bỏ cái khinh giữ cái trọng.

            Chúng ta thử nghĩ, chúng ta v́ gia-đ́nh là cho Tông-đường ta và ông cha ta, tưởng ra nó c̣n lại với một cái t́nh yêu-ái của toàn-thể thiên-hạ, cái nào hơn, cái nào thua, cái nào trọng, cái nào khinh, chúng ta không nói cũng có thể hiểu được.

            Ước-mong đoàn em của Ngài biết cái lập-trường quí-báu của ḿnh đứng trong lập-trường ấy thế nào đặng vững tinh-thần giữ danh-thể, giữ cái oai vơ của ḿnh cho toàn-vẹn giá trị ḿnh.

 

Tại Tháp Đức Quyền GIÁO-TÔNG ngày 13-10 năm Tân-Măo (1951)

LỄ KỶ-NIỆM NGÀY QUI-TIÊN CỦA

ĐỨC QUYỀN GIÁO-TÔNG.

           Thưa Chư Chức-Sắc Thiên-Phong lưỡng phái, Quân-đội cùng các anh em nam-nữ, con yêu-dấu của Đức Chí-Tôn.

            Ngày hôm nay là ngày vía của Đức Quyền Giáo-Tông Thượng-Trung-Nhựt, một ngày kỷ-niệm nồng-nàn. Khi Qua bước lên giảng đài này th́ dừờng như Qua sống lại hai mươi mấy năm về trước, cái thời gian hai mươi mấy năm ấy, giờ phút này Qua tưởng-tượng như giấc ngủ, giấc chiêm-bao, chẳng có chi để lại cho ta hơn là một cái t́nh-cảm nồng-nàn.

            Đức Quyền Giáo-Tông đă vâng mạng-lịnh và đă lănh một trách-nhiệm Thiêng-Liêng đến tạo nền chơn-giáo nơi đất Việt-Nam nhỏ bé, bạc-nhược, nếu Qua không nói là hèn-hạ buổi nọ. Lănh một cái sứ-mạng ấy là cái sự-mạng đem cả công-lư cả yêu-ái đặng để nơi mặt thế-gian này. Thật nhơn-loại không buổi nào đặng hạnh-phúc v́ cái t́nh ái-truất thương sanh Đức Chí-Tôn đă đem để vào tâm-năo của mỗi đứa, đă tiêu-hủy.

            Thật ra hồi ban-sơ chỉ có ba người, Bần-Đạo nói không có ǵ, Đức Chí-Tôn đă đến một cách t́nh cờ, một cách không ai tưởng-tượng được, khi Ngài đến chỉ có Đức Cao-Thượng-Phẩm và Bần-Đạo mà thôi, về sau Bần-Đạo và Đức Cao Thượng-Phẩm mới đến Nhà Đức Quyền Giáo-Tông Thượng-Trung-Nhựt đặng Chí-Tôn chuyện-văn cùng người. Bần-Đạo nói thật, Bần-Đạo lấy làm ngạc nhiên một người đă đứng đầu trong một trường chánh-trị đă chịu một ảnh-hưởng của t́nh thế trích-điểm cũng có, tôn-sùng cũng có, khen cũng có, chê cũng có, buổi ấy bị họ ghen-ghét nên chê nhiều hơn khen, chính ḿnh Bần-Đạo lấy làm lạ tại sao Đức Chí-Tôn biểu Thượng-Phẩm và Bần-Đạo đến nơi đó ? Để cái dấu hỏi mơ-hồ, chẳng dè một người đó lại phi-thường, giờ phút này Bần-Đạo nói đến lấy làm lạ, một là từ thử đến giờ Bần-Đạo chưa ngó thấy. Đến chuyện văn cùng Ngài, Đức Chí-Tôn nói cái chi, chỉ có hai người biết với nhau mà thôi, Bần-Đạo và Thượng-Phẩm chỉ là hai người dự thính không biết ǵ hết mà chỉ nói với nhau rồi họ hiểu với nhau mà thôi. Trong 24 giờ một người đă là Thượng-Nghị-Viên, một cái gia-nghiệp đủ vinh-hiển đủ cao-trọng đủ đương đầu với thiên-hạ. Trong 24 giờ bỏ hết, liệng hết mà thôi. Một cái là hơn hết là đương hút á-phiện, người phong-lưu như ai kia vậy, bỏ một cái một, rồi trường trai đó vậy. Một người của Bần-Đạo ban sơ thấy Thượng-phẩm là có một, rồi sau lại có người này nữa. Ngồi nghĩ thầm cái đức-tin ǵ mà lạ-lùng như thế ? Giờ phút này Bần-Đạo mới hiểu hai vị Đại-Tiên ấy, nếu không như thế ấy th́ chưa hề Đức Chí-Tôn đă giao-phó một sứ-mạng nặng-nề khó-khăn, để đảm-nhiệm trách-vụ tạo-dựng gánh-vác nền chơn-giáo của Ngài nơi mặt thế này. Nói thật ra, thưa cùng Chức-Sắc Thiên-Phong Cửu-Trùng-Đài nam nữ cái ngôi của Ngài đă tạo-dựng, cái ngôi Giáo-Tông-Đường của Ngài đă ngồi trên ấy, đầu tiên hết cái ngôi ấy nó sẽ đến nơi đất Việt-Nam naỳ một cái báu-vật quí-giá vô cùng từ thử đến giờ chưa hề có.

            Bần-Đạo ngó qua bên Vatican, cái ngai của Đức Giáo-Hoàng Saint Pièrre thế nào th́ Bần-Đạo có lẽ nói và có thể mơ-ước rằng: Cái ngôi của Thượng-Trung-Nhựt lưu lại nơi thế này nó sẽ trở nên thế ấy. Anh em nam nữ lưỡng-phái, giờ phút Thiêng-Liêng này Đức Quyền Giáo-Tông Thượng-Trung-Nhựt ngự nơi đây để cho Bần-Đạo nói với Ngài một đôi lời.

            Anh Thượng-Trung-Nhựt, cái khổ-nhục của anh, cái nghèo khổ của anh, ngày hôm nay nó đă được tượng-h́nh, tượng-h́nh vĩnh-viễn nầy. Cái khổ-nhục của anh đó, các em đă dùng nó đặng tạo-nghiệp Thiêng-Liêng cho thế-gian này, cái khổ-nhục của anh nó làm ngọn huệ-kiếm đặng bảo-trợ đoàn em của anh, đem cái công-lư, cái bác-ái làm chúa của mặt địa-cầu đặng chuyển lại cơ tận-diệt trở nên một cái cơ tận-độ. Anh ngó lại cái tương-lai của Việt-Nam và cái tương-lai của Đạo. Em có một lời yếu-thiết là đoàn môn-đệ, đoàn con Thiêng-Liêng của Đức Chí-Tôn đă phú-thác cho những tay cầm vận-mạng tương-lai của Đạo. Anh đă chán biết mỗi một sanh-mạng của nó trong quân-sĩ, nó phải cỗi áo cà-sa mặc chiến-bào đặng chuyển thế, gieo bảo-sanh nhơn-nghĩa đại-đồng cho toàn nhơn-loại, mà anh đă biết cái tương-lai của Đạo, em đă để nơi chúng nó một t́nh-thương nồng-nàn. Mỗi một sanh-mạng của nó là một giọt huyết lệ của em. Em giao cái vận-mạng của nó trong tay anh, anh đă có làm anh, có thể bảo-thủ nên hư thời-vận tương-lai sẽ tới, em để trọn-vẹn và em đă phú-thác trọn trong tay của anh đó vậy.

 

Tại Tháp Đức Quyền Giáo-Tông ngày 13 tháng 10 năm Tân-Măo (1951)

LỄ KỶ-NIỆM DI LIÊN-ĐÀI CỦA NGÀI QUA THÁP MỚI

Hôm nay là ngày kỷ-niệm qui-tiên của Đức Quyền Giáo-Tông Thượng-Trung-Nhựt, Bần-Đạo chỉ cần nhắc tiểu-sử của Ngài, bởi v́ toàn thể con cái của Đức Chí-Tôn nam, nữ, đều biết rơ kiếp sanh của người anh cả chúng ta thể nào rồi, Bần-Đạo có thuyết ra đi nữa cũng thừa. Có một điều về tâm-lư cao-thượng của tinh-thần, Bần-Đạo trạng-tả ra đây là khi Bần-Đạo đặng hạnh-phúc làm tṛn cái phận làm em.

            Anh cả chúng ta thiên-hạ tưởng là chết, nhưng vẫn sống... Chết ǵ c̣n nói được, chết ǵ mà để khối tinh-thần trong đầu-óc anh em c̣n hiện-diện tại đây ?

            Chúng ta đương hạnh-phúc hành lễ, anh cả chúng ta về để lời cám ơn, trong lời cám ơn ấy có điều yếu-trọng hơn hết, Bần-Đạo giải nghĩa điều yếu-trọng ra đây cho toàn con cái Đức Chí-Tôn đều biết, tưởng nếu lời trọng-yếu ấy mà anh cả của chúng ta không có nói th́ chưa ai tưởng-tượng lời cảm ơn ấy được. Tuy vẫn biết xác thịt người là xác chết, xác phàm này là con vật không có ǵ hết, mà mấy em nam nữ tôn-sùng quí-trọng, là cốt mấy em sùng-bái Thánh-Thể Đức Chí-Tôn mà thôi, nói nội bấy nhiêu đó cũng đủ làm bài học quí-báu cho toàn thể Chức-Sắc nam-nữ. Hội-Thánh là thánh-thể Đức Chí-Tôn vậy.

            Xác chết đă hết giá-trị rồi, mà chúng ta c̣n muốn tôn-sùng cái giá-trị ấy cao-thượng hơn, giờ phút này lời anh cả chúng ta đă nói, so-sánh lại xác chết của anh cả chúng ta và cái kiếp của Thánh-Thể Đức Chí-Tôn, hai cái địa-vị như thế nào, chúng ta đă có can-đảm tôn-sùng xác chết của Đức Quyền Giáo-Tông như thế này, th́ đối với giá-trị tôn-sùng xác sống của Đức Chí-Tôn, tức nhiên là Hội-Thánh, th́ nó c̣n giá-trị quí-báu hơn nữa chớ ! Sự thật nó vẫn vậy, chúng ta tự hỏi : Nếu chúng ta muốn đạt cho đặng cái giá-trị cao-thượng ấy, chúng ta phải làm thế nào ? Và làm thể nào cho đáng giá ? Aáy là câu hỏi nên để măi trong đầu-óc hay hơn lời của Đức Chí-Tôn để trong ḷng chúng ta nữa. Những lời hay của anh cả chúng ta, một người v́ đức-tin nơi Đức Chí-Tôn, dám hy-sinh cùng Ngài, làm cho chúng ta phải học.

            Thảng như chúng ta suy-gẫm đến điều này th́ thấy trước kia anh cả chúng ta sống trong trường quan-lại, là một vị Thượng-Nghị-Viên tức nhiên là một tước phẩm tối cao của xă-hội Việt-Nam buổi nọ, Ngài đă biết cái giá-trị thọ lănh nơi Đức Chí-Tôn và cái giá-trị thọ-lănh cùng đời và có can-đảm quyết đoán cái khinh, cái trọng, mới có can-đảm bỏ cái h́nh đương thời có giá-trị hiển-nhiên, mà lấy cái bóng không có giá-trị ǵ hết, buổi nọ họ mạt-sát khi rẻ, mà Ngài có can-đảm hay chăng chúng ta đă ngó thấy, người cầm con cờ nơi tay và chỉ có nước ăn, nước thua, mà Ngài biết cầm con cờ đi nước thắng. Ngài dám gởi tâm-hồn h́nh-thể của Ngài nơi tay của Đức Chí-Tôn giá-trị buổi nọ coi rẻ thế nào ? Mà ngày giờ này, cái giá-trị ấy nó có uy-quyền thế nào, Bần-Đạo để cho toàn thể con-cái Đức Chí-Tôn ngó thấy.

            Nơi mặt địa-cầu này, dầu cho giá-trị nào, hay hàng phẩm nào, dầu cho bực vương-đế đi nữa, mà không có tinh-thần của Đức Chí-Tôn để trong đó là đồ bỏ không có giá-trị ǵ hết, mà cũng không khi nào vĩnh-cửu, trường-tồn được. Chúng ta đă ngó thấy đài Tần, đỉnh Hớn kia như thế nào mà dám chắc tương lai của nó không bằng cái tháp này. Cái tháp này sẽ trường-cửu, đài Tần, đỉnh Hớn kia sẽ bị tiêu tan.

            Bần-Đạo nói ra đây cho toàn thể con-cái Đức Chí-Tôn hiểu biết cái sứ-mạng tối-yếu, tối-trọng của chúng ta là thể nào đó vậy.

 

 Đền-Thánh đêm 11 tháng 11 năm Tân-Măo (1951)

NGÀY LỄ CỦA HỘI QUỐC-LIÊN NHƠN-QUYỀN

Hôm nay là ngày Hội Quốc-Liên, là ngày kỷ-niệm tuyên dương của Hội Nhơn-quyền. Nhơn-Quyền của Hội Quốc-Liên hôm nay do căn-bản của Hội Nhơn-Quyền do Pháp đào tạo và là cái danh-dự cao-trọng của Pháp hơn hết. Y như lời Bần-Đạo đă thuyết-minh ngày lễ của Hội Quốc-Liên về cái danh-dự tạo Hội Nhơn-Quyền cho nhơn-loại, cái danh-dự nước Pháp đă đạt đặng và đă đem lại cái danh-thể cho nước Pháp thêm lớn-lao với toàn cả thiên-hạ, là chính nước Pháp đă đề-xướng Nhơn-quyền. Phàm mỗi việc nó khởi đương ra vẫn nhỏ rồi mới biến sanh ra lớn, mỗi sự chi ở thế-gian này, vận-mạng con người vẫn do theo cái luật tiến triển của tinh-thần của h́nh-thể, của năng-lực cả toàn nhơn-loại trên mặt địa-cầu này. Ban sơ tại sao và do nơi cớ ǵ đă xuất-hiện Hội Nhơn-Quyền của nước Pháp buổi nọ ? Có một vị sĩ-quan kia tên Dreyfus bị cường-bức phải mất chức và bị lao-tù, nhưng cái lẽ bất-công ấy một người không thể chi minh-oan đặng. Các bạn đồng kiếm phương giải cứu. Một khối người họ nghĩ cũng chưa đủ, thế nên họ phải đề-xướng lên làm thế nào cho toàn cả quốc-dân nước Pháp phải chung hiệp với họ, đặng quyết-định thâu hoạch nhơn-quyền, các Hội-viên của Hội Nhơn-Quyền gọi danh là Dreyfusards, thành thử buổi nọ có nhiều trường-hợp chiến đấu kịch-liệt, một bên nhà cầm quyền, một bên nhứt định phản-kháng cái bất-công của chánh-phủ làm phương nào cứu đặng Dreyfus ra.

            Họ chiến-đấu một cách khó-khăn nhưng mà họ đă đắc thắng. Ngày hôm nay cả toàn thể thiên-hạ tức nhiên các liệt-cường điều nh́n-nhận rằng : Tổ-chức ấy rất trọng-yếu, chánh-đáng cho toàn-thể nhơn-loại được hưởng vậy, v́ cớ cho nên Hội Quốc-Liên mới tuyên-dương ra các nước dân-chủ trên mặt địa-cầu này, cả thảy điều tùng theo cái tổ-chức ấy là thiệt-hiện cho toàn thể quốc-dân hưởng quyền sở-hữu làm người của họ. Cái sở-năng của họ muốn cho nhơn-quyền đạt đặng làm thế nào cho cả toàn thể dầu cho cá-nhân, dầu cho xă-hội nhơn-quần điều đặng tự-do tư-tưởng, tự-do sinh-sống, tự do định phận của ḿnh đối với mọi người bất cứ xă-hội nào, cần-yếu là trọng tự-do ấy họ có cái đặc phận đối với xă-hội của họ mà thôi.

            Aáy vậy, hôm nay tại sao chúng ta là Đạo Cao-Đài mà làm lễ long-trọng dâng sơ cho Đức Chí-Tôn, cầu-nguyện Thiêng-Liêng bảo-hộ, binh-vực cái tổ-chức ấy được thiệt-hiện nơi mặt địa-cầu này. Bởi chúng nó là khuôn-luật cho nhơn-đạo, nó phải có để giúp Đạo Cao-Đài d́u-dắt nhơn-loại đi đến đại-đồng thiên-hạ trong bác-ái công-b́nh.

            Bao giờ cái phản động-lực của ḿnh cũng do nơi quyền-năng vô-đối của năng-lực nhơn-quyền Thiêng-Liêng kia đă đem đến, hễ có dữ, có hiền, v́ có bất-công, v́ có đau-khổ, của những kẻ cô-thế bị cường-quyền áp-bức, họ không biết nương tựa nơi đâu đặng họ tự-vệ lấy họ, tự bảo lấy họ, cái bất-công ấy dẫy-đầy nơi mặt thế-gian này. V́ cớ mơi sản-xuất phản-động chủ-nghĩa, phải có một phương-pháp chi bảo-vệ nhơn-quyền của họ, bằng chẳng vậy cái lẽ bất-công trên mặt địa-cầu này, chúng ta đă đoán-xét thấy một tấn-tuồng trước mắt làm cho thiên-hạ đau-khổ không thể ǵ giúp đặng, nên mới sản-xuất ra phản động-lực mạnh-mẽ bảo-vệ Hội Nhơn-Quyền. Phải có một năng lực bảo-vệ đặng đối-thủ với lẽ bất-công xă-hội ấy đă làm cho thiên-hạ phải thống-khổ, làm cho thiên-hạ phải ly-loạn, phải tương-tàn tương-sát với nhau, sanh ra một cơ tận diệt.

            Muốn đem lại hạnh-phúc ḥa-b́nh, ḥa-b́nh thiệt-hiện được, phải bảo-vệ quyền-hành cho cá-nhân, cho xă-hội và cho toàn-thể nhơn-loại, tất phải đem lại công-chánh bác-ái để nơi mặt thế-gian này mới đặng. V́ cớ cho nên Đức Chí-Tôn khiến Hội Quốc-Liên dung-nạp cái tổ-chức Hội Nhơn-Quyền của Pháp tuyên-dương cùng toàn mặt địa-cầu đặng thiệt-hiện đại-đồng thiên-hạ đó vậy.

 

Đền-Thánh đêm 14 tháng 11 năm Tan-Măo (1951)

QUYỀN LỰC ĐẠO-ĐỨC NHƠN-NGHĨA

Đêm nay Bần-Đạo giảng về cái quyền-lực đạo-đức nhơn-nghĩa. Chúng ta đă hạnh-phúc nhờ Đấng Đại-Từ-Phụ đă đến chung hiệp cùng chúng ta và giao-phó cho chúng ta một cái sứ-mạng Thiêng-Liêng, là làm thế nào cho toàn thể con cái của Ngài, tức nhiên là Vạn-Linh hiệp đồng làm một cùng nhau. V́ cớ cho nên Ngài đă dạy cho ta hiểu rơ cả cái thể Tạo-đoan cái quyền-lực thiên-nhiên Đại-Từ-Phụ đă vạch rơ cho chúng ta thấu hiểu, thấu-đáo đặng huyền-vi-mầu-nhiệm ấy, sao là sanh, sao là tử, sao là c̣n, sao là mất ? Chúng ta đă hiểu rơ rằng : Cuộc thế này nó ở trong khuôn-luật tiến-triển buộc vạn-vật và các đẳng linh-hồn phải tiến-triển măi thôi, cơ thể ta chẳng v́ lẽ ấy, v́ lẽ cơ-thể tiến-triển của nhơn-loại hay là các xă-hội nơi mặt địa-cầu này mà tủi phận. Chúng ta lấy làm hănh-diện rằng : Đối với Đạo Cao-Đài cả cơ-thể của Đạo không có chi là lạ, không có làm cho họ ngạc-nhiên  chút nào hết. Bởi họ hiểu thấu huyền-vi mầu-nhiệm sống chết c̣n mất của họ, nếu lấy đạo-đức làm căn-bản bảo-sanh cho họ, th́ chúng ta bất quá giống như kẻ bàng-quang kia v́ thế một nhơn-vật họ không biết cái sống của họ, họ chưa định giá-trị kiếp sống của họ hay là phương sống của họ. Chúng ta để ḷng khuyên-nhủ d́u-dẫn vậy thôi, c̣n nên đặng hay hư  của họ vốn là chuyện chúng ta không có thể gọi rằng trọng hệ cho lắm, đạo-đức nhơn-nghĩa giá-trị thế nào mà thiên-hạ lại không ngó thấy rơ, hiểu cho thấu-đáo, biết tận tường giá-trị của nó thế nào đặng lợi-dụng lấy nó làm cái phương sống của ḿnh. Trên xă-hội nhơn-quần nơi mặt địa-cầu này, xét ra th́ họ bỏ cái quí, mà họ ham cái khinh, họ biết rằng : Trong kiếp sống của họ muốn bảo-tồn cho đặng không thế ǵ họ xa đặng đạo-đức nhơn-nghĩa. Từ thượng-cổ đến giờ, dầu cho cá-nhân, dầu cho xă-hội, dầu cho toàn-thể nhơn-quần, hỏi nếu họ muốn sống cho yên, cái sống của họ đặng hạnh-phúc, cái sống của họ bền-bỉ ta thử để dấu hỏi : Họ có xa được đạo-đức nhơn-nghĩa hay chăng ?

            Nói vậy cá-nhơn chẳng cần ǵ luận tinh-thần, hành-vi quân-tử, trượng-phu, ta tỷ lại một kẻ tiểu nhơn, kẻ tiểu-nhơn hèn tiện kia hỏi muốn bảo-vệ cái sống của nó, nó có buộc ḿnh phải giữ đạo-đức nhơn-nghia hay không chớ ? Dầu cho nói thiệt hay giả, đạo-đức nhơn-nghĩa thiệt hay giả, nó cũng phải nương đạo-đức nhơn-nghĩa mà sống. Tỷ xưa, lấy cái tỷ xưa kia so-sánh, Bần-Đạo nói cái năng-lực của Đức Khổng Phu-Tử, Ngài có một người học tṛ là Nguyên-Hiến, Nguyên-Hiến là một người thế nào, mà lại có một người em tàn bạo hung-ác là Đạo-Chích, Thầy Nguyên-Hiến khẩn cầu Đức Khổng Phu-Tử  giáo-đạo gùm em. Đức Khổng Phu-Tử gặp Đạo-Chích, Ngài luận Tam-Cang Ngũ-thường ? Tôi có đủ chớ, tôi gom cả toàn thể lâu-la lại, làm chủ trại của nó, làm Sơn-Vương của nó không phải có Quân hay sao ? Chúng nó phụng-sự tôi, hễ lớn th́ đồ-vương định-bá, c̣n nhỏ th́ làm tướng cướp, nó phụng-sự tôi là vị Thần, như vậy mà không có Quân, Thần sao ? Đứa nào nội bọn cướp đây lại không có đủ con vợ tức nhiên thê-nhi của nó.

            Luận đến Nhơn, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, lấy của kẻ giàu đặng nuôi nấng kẻ nghèo không phải nhơn sao ? Nghĩa biết đồng-sanh đồng-tử với nhau mới hiệp quần cùng nhau lập đảng cướp của người không nghĩa sao ? Trí, biết của người của người ta để nơi nào mà lấy không phải là trí sao ? Trí, ăn điều chia đủ, mỗi lần giựt của rồi ăn chia điều-đủ không phải giữ tín với nhau hay sao ? Nếu chúng tôi không có giữ trọn-vẹn với nhau như thế đó, không thể giữ đảng cướp của chúng tôi c̣n tồn tại. Kẻ cướp của thế-gian này là Ngài chớ: Ngá lấy ba tấc lưỡi của Ngài, không cày có ăn, không dệt có mặc, kẻ cướp là Ngài chớ phải tôi đâu ( nó có thể lấy nhơn-nghĩa của nó tạo nghiệp được ).

            Luận xa hơn nữa, thiên-hạ tưởng cái vơ-lực của họ là hơn hết, nếu vơ-lực quả nhiên bảo-thủ cái sống của họ c̣n tồn-tại, th́ Sở-Bá-Vương kia, nào bạo Tần nọ, hỏi cái nghiệp của họ c̣n bền-bỉ hay chăng, nếu không có thượng cờ nhơn-nghĩa th́ cái nghiệp Hớn không c̣n tồn-tại tới 800 năm, không có thượng-cờ nhân-nghĩa th́ nhà Châu chưa hề cướp đặng cái Đế vị của nhà Trụ. Lấy nhơn-nghĩa mà luận thế-gian này, giờ phút này, dầu cho liệt-cường nào họ cũng phải dùng màu nhơn-nghĩa đứng trước thiên-hạ đặng làm bá-chủ thiên-hạ, họ cũng phải mượn màu nhơn-nghĩa, chúng ta đă ngó thấy hiện-tượng.

            Aáy vậy, đạo-đức nhơn-nghĩa là cái huờn thuốc sống của kiếp sanh nhơn-loại, dầu cho cá-nhân, dầu cho xă-hội, dầu cho toàn thể nhơn-quần cũng vậy, nếu họ bỏ đạo-đức nhơn-nghĩa tức nhiên họ tự-diệt lấy họ, họ tự kêu án tử-h́nh lấy họ. Chúng ta thử để mắt coi cái con đường của nhơn loại họ tàn-ác khởi dậy quá lẽ tưởng-tượng, hung-bạo ấy nó sẽ đi đến mức nào cho biết ! Nếu có c̣n đi tới nữa sẽ tự-diệt, nhơn-loại sẽ bị tự-diệt, mà nếu muốn sống c̣n của nó, Bần-Đạo nói quả-quyết rằng : Nó phải trở lại, sống trở lại với lẽ đạo đức nhơn-nghĩa mới bảo-tồn sanh-mạng đặng.

 

Đền-Thánh đêm 26 tháng 11 năm Tân-Măo (24/12/1951)

LỄ KỶ-NIỆM ĐỨC CHÚA JÉSUS-CHRIST

Đêm nay là ngày kỷ-niệm của Đức Chúa Jésus-Christ tức nhiên Chúa Cứu-Thế Giáng-Sinh.

            Từ khi mở Đạo đến giờ cả Thánh-Thể Đức Chí-Tôn và Bần-Đạo đă thuyết-minh một cái đời hy-sinh đạo-đức của Ngài, cả thảy đều biết, không cần thuyết lại nữa, lập đi lập lại cũng không bổ-ích vào đâu cho lắm. Chúng ta thử t́m trong các thánh-ngữ của Ngài để lại. Hiểu thấu cái huyền-vi bí-ẩn đạo-giáo của Ngài thế nào, cái ấy có lẽ hữu-ích hơn, nên Bần-Đạo lấy lời triết-lư của Ngài đă nói lưu trong thánh-ngữ của Ngài để lại cho các Thánh-Tông-Đồ có câu nói cao-sâu bí-ẩn mà thiết-thật làm sao, hay làm sao. Ngài nói rằng : Biết hy-sinh cái chết đặng đạt cho đặng cái sống. V́ lời thánh-giáo ấy mà những kẻ t́m Đạo thường hay bàn-luận t́m cái nghĩa-lư của nó, Đức Chúa Jésus-Christ đă sanh ra th́ bị cường-bức Đạo của Ngài truyền-giáo thiên-hạ không hiểu thấu và người ta đă bắt-bớ, người ta đă đè-nén, người ta đă âm-mưu hại Ngài, cho nên lời nói ấy cốt-yếu giục các môn-đệ của Ngài quyết chiến-đấu và quyết thắng, điều ấy chưa phải lẽ.

            Bần-Đạo đă thuyết-minh tới đây, kẻ th́ nói đến Ngài lập nền Thánh-Giáo của Ngài, Ngài lập cái đền-thờ thiêng-liêng Đạo-Giáo của Ngài tại thế-gian này, Ngài xưng ḿnh là con chiên hy-sinh đặng làm con tế-vật của Đức Chúa Trời, để cứu rỗi tội-t́nh thiên-hạ, tức nhiên con chiên chí-thánh, sanh-mạng của Ngài, thi hài của Ngài chịu hết trên cây Thánh-Giá, cốt-yếu làm con tế-vật ấy để dâng cho Đức Chí-Tôn đó vậy. Sự hy-sinh của Ngài làm con tế-vật ấy là Thánh-Thể, tức nhiên của toàn cả tín-đồ tin-tưởng nơi Ngài, đă thọ phép chơn-giáo của Ngài coi như Đấng chí-thánh. V́ lẽ ấy nên Ngài thuyết câu đó, cốt-yếu Ngài dám hy-sinh tử-đạo đặng bảo-thủ chơn-truyền của Ngài, cũng có lư nhưng chưa phải lẽ, cái bí-mật trong lời nói ấy là vầy : Phải biết làm sao cái chết thật, mà phải biết làm sao cái sống là thật. Cái sống và cái chết, ta cũng nên t́m hiểu điều ấy. Vả chăng chúng ta sanh ra có hai cái sống và có hai cái chết. Chúng ta ngó thấy xác-thịt của chúng ta không phải là cái sống, bởi vật thể nó phải chết tiêu-hủy tức nhiên nó phải chết mà thiệt cái chết của nó, chẳng phải chết ǵ caí xác-thịt mà thôi, mà chết v́ danh-giá, kiếp sống của ḿnh, cái lời nói là chết. C̣n bây giờ cái sống không phải cái xác-thịt chúng ta đă ngó thấy trước mắt, bất quá con người sanh ra một trăm năm là nhiều rồi chết trước mất. Aáy vậy cái sống thật ở chỗ nào ? Cái sống thật của chúng ta là cái sống về tinh-thần hiện-tại của chúng ta cho trường-tồn, tức nhiên nó về linh-hồn chúng ta vậy. Cái đó mới thiệt sống, cái sống với linh-hồn là cái sống thật, sống với xác-thịt tức nhiên sống giả. Bây giờ c̣n cái sống nữa, sống thế nào đồng sống cả vạn-loại, cả cái sống đại-đồng sống trong cái sống ấy mà muốn đồng sống, chúng ta phải hiệp làm một cùng vạn-loại, biết nó là cái sống của ḿnh, biết ḿnh là cái sống của nó. Cái sống ấy là cái sống của Đức Chí-Tôn nắm trong tay của Ngài đó vậy. Cái sống trên cảnh Thiêng-Liêng Hằng-Sống của Ngài đă tạo dựng cho nó, trước khi ta đến đầu kiếp làm con người ở mặt thế-gian này, cái sống ấy phải sống.

            Bây giờ luận theo Đức Chúa Jésus-Christ, phải biết hy-sinh cái chết, mới t́m cái sống. Đạo-giáo nào kiếm mắc-mỏ khó-khăn, chớ Đạo-giáo Cao-Đài Đức Chí-Tôn để bí-pháp ấy trong Thánh-Thể của Ngài. Ngài nói những kẻ nào dám chết về đời, sống v́ Đạo, những kẻ ấy mới đáng làm Thánh-Thể của ta nơi mặt thế-gian này. Cả toàn Thánh-Thể đă hiểu lắm, tới phẩm Giáo Hữu phải chết, chết v́ đời rồi sống lại, sống v́ Đạo. Tức nhiên Đức Chúa Jésus-Christ nói cao sâu rằng : Nếu ai đă biết ai, đă biết cái sống của chúng ta đă ban cho mà dám hy-sinh cái kiếp chết của họ, là cái xác thịt này th́ mới đạt đặng cái sống trường-tồn vĩnh-cửu, tức nhiên Thiêng-Liêng Hằng-Sống của Cha ta đă dành để.

            Bần-Đạo thuyết điều ấy cốt-yếu nói cả toàn-thể con-cái của Đức Chí-Tôn, dầu cho hàng tín-đồ nam nữ dĩ chí Đại Thiên-Phong cũng vậy, mỗi phần-tử Thánh-Thể của Ngài phải biết cái mạnh của ḿnh là cái sống thật, cái yếu của ḿnh là cái sống giả, phải có can-đảm hy-sinh cái chết, cái thi-hài thúi-tha của ta đây đặng mà đạt cho đặng cái danh hằng sống và chúng ta đặng ngôi-vị Thiêng-Liêng Hằng-Sống nơi cửa Thiêng-Liêng kia của Ngài đă dành để, tức nhiên là đại-nghiệp của Ngài đă chia chung cho mỗi đứa con. Đức Chí-Tôn nói rằng : Thầy đành để đaị-nghiệp cho các con, Thầy không có quyền đem cho kẻ khác duy có kẻ nào từ bỏ, th́ Thầy mới có quyền đem cho kẻ khác mà thôi. Cái sống đó mới sống thật, sống trường-tồn sống vĩnh-cửu. Sống Thiêng-Liêng Hằng-Sống của Đức Chí-Tôn mới thật sống đó.

 

Đêm 14 tháng 12 năm Tân-Măo (1951)

THUYẾT-MINH CHỮ ĐẠO

Đêm nay Bần-Đạo giảng một cái đề cũ mèm mà toàn-thể đều nghe, là buổi giảng về chữ Đạo.

            Chúng ta đă ngó thấy các nền Tôn-Giáo xưng ḿnh là Đạo, chúng ta thấy  họ lạm-dụng Đạo quá lẽ, nhưng chúng ta không thể ǵ cải chối được tại lư-do nào ?

            Bần-Đạo thuyết-minh chữ Đạo, từ khi tạo thiên lập địa có loài người đến giờ, th́ v́ trí khôn-ngoan linh-hoạt của chúng ta thấy trạng-thái của Càn-Khôn Vũ-Trụ vô-biên vô-tận, vô-đoán và thấy cái bí-ẩn huyền-linh đang điều-động cả cơ-thể tạo-đoan mà chẳng có một ngôn-ngữ miệng lưỡi nào đặt ra tên cái huyền-linh ấy đặng, nên để chữ Đạo, tức nhiên chúng ta đă giải rơ là cương danh viết Đạo (Không biết đặt tên ǵ nên để chữ Đạo) trong cái trạng-thái ấy, chúng ta ngó thấy nó có động, có tịnh, động tức nhiên (Dương-quyền) Dương quyền biến sanh Càn-Khôn Vũ-Trụ, trong sanh-hoạt của nó, chúng ta ngó thấy có khi nó ổn-định đặng nó đào-luyện cái thể-chất của nó tức là (Âm-Quyền) đó vậy.

            Bần-Đạo lấy tỷ-thí con vật chúng ta dễ hiểu hơn hết là con tằm, khi nó c̣n là con sâu tức nhiên Dương, nó vận-động đặng sống, nó ăn, nó lớn rồi chín, nó kéo tơ làm ổ, bây giờ tới Âm, tức nhiên đặng biến ra nhộng bất động, đặng nó định cái thể của nó.

            Trong vạn-vật ở mặt địa-cầu này có hai trạng-thái luôn luôn, cái sanh của nó, phải tùng theo khuôn-luật tạo-đoan, nó phải phù-hạp lại với h́nh-thể, tức nhiên cái sống phải phù-hạp với cái chết đặng biến h́nh, cũng như con nhộng bất động, nếu đem tay nắm lấy nó th́ nó chết. V́ như vậy là trái với khuôn-luật tạo-đoan, tức nhiên nghịch lại Đạo.

            Linh-hoạt vô-biên vô-tận, là không-gian thời-gian biến chuyển không ngừng, Đạo để pháp-luân thường chuyển, nó do nơi không-gian, thời-gian biến ra h́nh trạng chơ không khi nào trong thời-gian ấy d́u-dẫn cho nó biến chuyển. V́ cớ cho nên trong kinh Phật-Mẫu để (Thập thiên-can bao hàm vạn tượng, tùng địa-chi hóa trưởng Càn-Khôn) Tùng Vũ-Trụ là do nơi đại-thể của nó trong vạn-vật, cái đại-thể của nó thế nào, là cái tiểu-thể cũng vậy, một khuôn-luật ấy mà thôi, nó phải tùng theo khuôn luật đă định, tức nhiên pháp-luân ấy người xưa không biết h́nh trạng, không hiểu quyền-năng thế nào nên để chữ Đạo.

            Aáy vậy, Đạo tinh-thần, v́ thể-chất của vạn-vật hữu-h́nh mặt thế-gian này đặng nó sống, biết định cái chết, định cái sống, hay biết định cái thể của nó, cái thể định vận-mạng, cái thể định tính, hai cái đó tương hiệp với nhau, phù-hạp với nhau một khuôn luật là Đạo, bằng trái lại là nghịch Đạo, mà hễ nó thuận th́ nó c̣n, nó nghịch nó phải tiêu-diệt.

            Bây giờ luận các Tôn-giáo, họ lấy một triết-lư của cơ-thể tạo-đoan trong pháp-luân thường chuyển mà định giáo-lư của họ, nhưng có một điều trọng-yếu hơn hết là toàn cả cơ-thể tạo-đoan tức nhiên Đạo, mà mỗi một điều chi cũng đều để Đạo, chữ Đạo họ không biết, chúng ta không thể cải chối, trong h́nh-thể đó họ lợi-dụng, nhưng sự thật Đạo của họ chỉ có một phần ngàn trong chữ Đạo mà thôi, chớ không phải thật Đạo.

             Bây giờ Đức Chí-Tôn để trong nền Tôn-giáo của Ngài hai chữ Đại-Đạo, đó là Ngài để h́nh-tượng bao trùm toàn-thể vô-biên đó là Đại-Đạo, nếu Ngài không nói th́ chúng ta không làm sao biết được, suy-đoán đươc. Ngài luận chữ Đạo th́ nó bao trùm hết, v́ cớ cho nên có cơ-quan sanh-hóa, Đức Chí-Tôn đă tạo Càn-Khôn Vũ-Trụ trong quyền-năng ấy. Chúng ta nh́n biết có một chủ-quyền đặng định khuôn-luật của nó, nếu không có chủ-quyền duy-nhứt th́ cả vạn-vật trên Càn-Khôn Vũ-Trụ không thể ǵ c̣n.

            Trong cái h́nh-thể tối-thiểu của nó, từ tiểu nguyên-tử và đến các tinh đẩu trong thế-giới nó vẫn định ở trong đại-thể linh vô-đối của Đấng đă cầm quyền tạo-đoan th́ không có ai làm chủ nó được, v́ cơ cho nên chúng ta đă ngó thấy quyền-năng ấy định quyền người chủ của nó, ta mới định quyền người chủ.

            Từ trước đến giờ, nhứt là trong nền văn-minh Á-Châu chúng ta đă ngó thấy, không có tên chúng ta không dám để tên, duy để nhứt đại, nghĩa là một lớn mà thôi, do nơi nhứt đại ấy mà Đức Chí-Tôn tạo nền chơn-giáo của Ngài là Đại-Đạo.

            Aáy vậy, Bần-Đạo nói, Giáo-lư của mỗi nền Tôn-giáo đều khác nhau, nhưng nó có h́nh ảnh của một nền Tôn-giáo, cho nên họ xưng ḿnh là Đạo, chúng ta không thể cải chối, duy chúng ta nên biết rằng pháp-luân đạo-pháp vô-biên kia, h́nh-ảnh kia, vô-biên vô-tận, th́ chúng ta chỉ nh́n rằng: Một Tôn-giáo nào đă tùng theo khuôn-luật tạo-đoan đúng mực thước về danh lư của nó, biến tướng của nó theo một khuôn-luật tối thiểu, th́ chúng ta nh́n. C̣n ngoài ra, trái lại chữ Đạo, chúng ta có quyền giục họ tiến hay không để họ tiến vậy thôi. Chúng ta không thể ǵ cải chối được, chúng ta không có quyền công-kích hay sửa-cải được.

            Bần-Đạo nói trong vạn-vật từ thảo-mộc đến thú-cầm vật-chất, thảo-mộc đến thú-cầm không có được hai cái mầu nhiệm là �Định-thể� của nó và huyền-linh của nó. Gồm hai món đó ở trong sống chết của nó. Ta biết Đạo, ta hiểu rơ mối Đạo là ta sống, nếu chúng ta trái Đạo ấy th́ chúng ta dầu có sống tự do đi nữa, th́ cũng như chúng ta đă lên án lấy cái chết của ta, tức nhiên chính ḿnh chúng ta đă lên án lấy ḿnh.

            Nếu nói kẻ kia vô Đạo, người nọ thất Đạo hay là họ chối Đạo. Họ làm sao chối cái sống của họ được ? Chúng ta chối được hay chăng là chối cái h́nh-ảnh của họ và cái thể-xác của họ mà thôi.

            Trong vạn-vật có quyền cải chối cái sống cuả họ chăng ? Mà gọi họ chối Đạo ? Có người không biết chữ Đạo là ǵ xưng rằng nghịch Đạo, cải Đạo là mâu-thuẩn, là dốt-nát, chính ḿnh họ không biết họ, th́ luận với ai chớ.

            Trong thể-pháp tinh-thần của chúng ta, chúng ta sống trong hai cái đó, sống với h́nh-thể, sống với tinh-thần, là ta đă đặng một đặc-ân của Đức Chí-Tôn ban cho. Hại thay trong cái đặc-ân ấy, Đức Chí-Tôn cốt-yếu để cho chúng ta đau-khổ, sống trong cảnh đau-khổ đặng biến h́nh, biến thể, mà biến sanh hoặc chúng ta thấy kiếp sống mà đi tới, đi từ con đường phàm dĩ chí Phật vị, là ngôi vị của Đức Chí-Tôn dành để cho mỗi đứa con. Chúng ta có thể đi tới phẩm vị Trời nữa mà chớ.

            Hễ luận theo cái khuôn-luật tạo-đoan ấy, đặng định tiến-triển của ta, th́ ta thuận đạo, đạt đạo, c̣n trái lại th́ theo con đường vật-loại, là Đời, tinh-thần mà ta bỏ, tức nhiên chính ḿnh chúng ta từ chối địa-vị thiêng-liêng ta có, hay là chúng ta tự lên án cho chúng ta ai đă chối Đạo theo thường t́nh gọi là bỏ Đạo, là người đó họ chối cái phận sự làm người, tức nhiên từ chối phẩm vị Thần, Thánh, Tiên, Phật, điều đó không có phi-lư. Chúng ta đặng hạnh phúc, Đấng cầm quyền tạo-đoan hôm nay đến chung sống cùng ta. Cái hạnh-phúc của ta c̣n ǵ hơn nữa. Trong cái sống cũng thế, chết cũng thế, sống dầu cho khỗ năo bao nhiêu chết mất đi nữa, chúng ta cũng an vui với bạn đồng sanh của chúng ta nơi mặt thế-gian này. Có một điều đau thảm hơn hết, thay v́ ngó thấy cái khổ của nhau họ lại phụ răy nhau, tận-diệt nhau, họ không biết tôn-trọng mạng sống của bạn đồng-sanh đặng định phận của ḿnh, kẻ đă đoạt đặng cái �Tứ� của Trời đất, hiểu thấu-đáo huyền-vi của Đạo, ḍm thấy bạn đồng-sanh, con mắt họ không buổi nào ngớt giọt nước mắt.

            Mỗi ngày Bần-Đạo đang sống, có nhiều khi ngồi trên lầu Trí-Huệ-Cung ḍm xuống thấy em út lận-đận mỗi ngày t́m sống, kiếm sống, th́ Bần-Đạo lấy làm thương-xót vô cùng nhưng luật Thiêng-liêng để nó kiếm sống mà vui sống với đau khổ của nó, nếu không vui sống nó sẽ chết, phải để cho nó vui sống, nó sống trong đau-khổ nó vẫn vui sống. Có nhiều khi thấy em khổ-năo nhứt là mấy đứa bên Quân-đội, trong con đường chết sống của nó không có định ngày giờ, không có thời-gian, làm giọt-lệ của Bần-Đạo phải đổ, mà chỉ có những người như Bần-Đạo đổ lệ ấy mà thôi. Nhưng quyền Thiêng-Liêng kia để cho nó vui sống, nó ham sống ấy đặng nó t́m sống, nếu nó biết được một cái sống khổ th́ nó không c̣n sống nữa, thay v́ chúng ta nên gượng-gạo vui sống với chúng nó, để theo cái sống ấy đừng để cho có trường đau khổ cho chúng nó. Cả Thánh-Thể Đức Chí-Tôn cốt-yếu để an-ủi nâng-đỡ tinh-thần đàn em, cả Chức-Sắc Thiên-Phong thay thế h́nh-ảnh cho Ngài để nâng đỡ cái sống của chúng nó. Bần-Đạo nói thật, chúng ta không có quyền làm cho đau-khổ kiếp-sống của chúng nó, bởi nó đă sống đau-khổ nhiều rồi.

 

Đền-Thánh, đêm 30 tháng 12 năm Tân-Măo (1952)

LỄ GIAO-THỪA CUỐI NĂM TÂN-MĂO

ĐẦU NĂM NHÂM-TH̀N

Đêm nay là đêm giao-thừa, cuối năm Tân-Măo bước qua đầu năm Nhâm-Th́n, Bần-Đạo nhớ lại năm Bính-Dần, Đức Chí-Tôn đến mở Đạo, làm lễ khai-Đạo nhằm ngày 15 tháng 10 năm Bính-Dần tới năm Đinh-Măo, tức nhiên cũng giờ giao-thừa này, Đức Cao-Thượng-Phẩm và Bần-Đạo pḥ-loan, Đức Chí-Tôn đến kêu toàn thể con-cái của Ngài nam nữ, lớn nhỏ, dặn rằng : Hễ Thầy đưa cái cơ lên, các con chun ngang qua đặng Thầy ban ơn cho nghé ! Rồi Ngài xách Bần-Đạo và Cao-Thượng-Phẩm đứng dậy ra giữa Thiên-Bàn đưa cơ lên, cả con-cái của Ngài đều chun ngang qua, Ngài đă làm một tấn-tuồng cảm-mến mà chỉ có cây cơ không mà thôi, tấn-tuồng ấy làm Bần-Đạo cảm-xúc quá lẽ. Hễ mỗi người chun ngang qua cái cơ làm như thế vuôùt-ve mươn-trớn vậy. Hạnh-phúc thay ! cho những người ngộ-đạo đă được ân đặc-biệt ấy. Tiếc thay lúc đó con-cái của Ngài không đông nhiều như bây giờ. Bần-Đạo tiếc chớ phải chi cả thảy toàn-thể con-cái của Ngài hôm nay được Ngài ban-ơn như thế ấy, chỉ nghĩa với một phương-pháp cụ-thể hữu-h́nh của Ngài, tỏ cái t́nh thương-yêu vô tận.

            Tuy vẫn biết và Bần-Đạo dám quả-quyết rằng : Giờ phút này Đại-Từ-Phụ đă chung ở với chúng ta. Aáy vậy toàn thể  con-cái của Ngài định tâm cầu-nguyện đặng cho Ngài ban ơn (Toàn thể đều thành-tâm cầu-nguyện).

            Một ông cha thương-yêu vô-tận hạnh-phúc cho chúng ta đă sanh ra lại ngộ đạo. Đấng đă cầm quyền cả Càn-Khôn Vũ-Trụ nơi tay, làm Chúa cả cái sống cái chết của Càn-Khôn Vũ-Trụ đến chung ở chúng ta, cái hạnh-phúc ấy, cái vinh-diệu ấy c̣n chi hơn nữa. Bởi thế cho nên khi Ngài đến cầm cây linh-bút đặng mở chơn-truyền của Ngài, những kẻ phàm tâm kia lấy làm lạ-lùng và không có thể tưởng-tượng đặng, và không có thể tin đặng. Ôi ! Một trường ngôn-luận buổi nọ biết bao nhiêu kẻ chê bai, khinh-rẽ là thế nào. Trong một bài thơ Ngài than như vầy :

�Cười khan mà khóc bởi thương bây,

Chẳng mất một con nghiệt cả bầy,

  Biết phận già không chờ chống gậy.

                                     Nương theo con dại mới ra vầy�

            Thật vậy, Ngài quá thương con-cái mới ra nông-nỗi đó, tưởng ḷng thương-yêu vô tận ấy không thể ǵ ta tưởng-tượng đặng, không thể ǵ chúng ta biết đặng cái giá-trị nồng-nàn yêu-ái vô-biên vô-tận ấy, chỉ �v́ thương con dại mới ra vầy� câu ấy nồng-nàn thấm-thúy đau đớn làm sao, câu nói đó là v́ thương con dại của Ngài, mà toàn-thể anh em chúng ta có hiểu cái tiếng dại ấy là thế nào không ?

            Bần-Đạo xin nhắc lại lời nói của Đức Chúa Jésus-Christ đă nói hạnh-phúc thay cho những kẻ khờ-khạo, v́ nó được quyền-năng của ông Cha của Thiêng-Liêng kia binh-vực nó, hồi nó sống đây nó dại khờ, nhưng không phải cái dại ấy mà nó cô-độc, bởi v́ nó c̣n ông Cha oai-quyền vô-tận vô-biên, Ổng thay thế cái khôn cho nó. Hạnh-phúc thay cho những kẻ yếu-hèn, những kẻ yếu-hen với những người sang-cả, khi trở về cùng Cha của họ nơi nước Hằng-Sống của Đức Chí-Tôn đă dành để cho con-cái đau-khổ của Ngài, cái giá-trị vẫn khác. Khốn-khổ thay cho những kẻ miệt-sát kẻ yếu-hèn, khốn-khổ thay cho những kẻ áp-bức, hiếp đáp những người cô-thế, trẻ con, góa-bụa, tật-nguyền, bởi v́ nó miệt sát nhục-mạ con-cái của Ngài tức là nhục-mạ Đấng Tạo-đoan, như vậy là c̣n tội-t́nh nào lớn hơn điều ấy. Nếu quả nhiên sắp con của Ngài phải chịu hèn-hạ khổ-năo, ngu-khờ là tại Ngài muốn vậy, Ngài muốn dành để cái oai-quyền binh-vực của Ngài cho chúng nó.

            Aáy vậy muốn tránh khỏi chỉ co một điều thôi, phải thương-yêu con-cái của Ngài được như Ngài vậy, nếu được cái t́nh thương-yêu vô tận tại thế này, được cái t́nh thâm yêu ái vô-biên ấy là một kiếp-sanh hạnh-phúc của chúng ta hơn hết. Cả thảy đều tịnh tâm cầu-nguyện cho Bần-Đạo ban phước lành (Đức Hộ-Pháp ban phước lành ).

            Sang-cả nơi mặt thế-gian này, Bần-Đạo nói ngày chúng ta qui rồi với một cái ḥm, với một khoảnh đất, với một cái lổ mà thôi. Sang trọng vinh-hiển mà làm ǵ ? giàu có mà làm ǵ ? Phải kiếm món quí-báu hơn nữa là kiếm cái quyền Thiêng-Liêng Hằng-Sống của ḿnh đấy.

 

CHUNG