Tam Giáo Hiệp Nhất
 

*  Biên khảo Huỳnh Tâm
 

Tức là " Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ " cũng gọi là " Cao Đài " một tôn giáo có hơn 3 triệu tín đồ, [ 1970 ] có nhiều chi phái rải rát khắp toàn quốc. Ṭa Thánh Cao Đài Tây Ninh được xem là một ngôi đền thờ vĩ đại, với lối ki(tm)n trúc tân kỳ, có thể chứa hàng ngàn tín đồ hành lể.

        I.- TẠI SAO CAO ĐÀI GIÁO RA ĐỜI ?

         Trước thế kỷ thứ 18, giữa n...m châu, trải qua các thời đại, đă có nhiều cuộc ti(tm)p xúc nhưng chưa 'ược sâu xa liên tiếp để các dân tộc châu này hiểu biết rành mạch các dân tộc châu khác.

         Sự khuy(tm)t 'iểm lớn lao ấy do hai nguyên nhân là : sự thiều các phương tiện giao thông và các phương pháp khảo cứu của khoa địa lư c̣n đang thời kỳ sơ khai . Từ thế kỷ thứ 18 trở đi, khoa học ngày một tiến bộ, các ngành hoạt động của nhân loại như Kinh-tế, Chính-trị, Mỹ-thu ật vân vân... đều được cải cựu hoán tân .

         Kể từ ngày ấy, giữa năm châu không c̣n có những trở ngại khả dĩ làm bế tắc sự giao thông nữa và sự tiếp xúc giữa các dân tộc mỗi

 ngày một rộng.

         Nh(r) sự gặp gỡ thư(r)ng xuyên hàng ngày v́ v'y mà các tư tưởng

 'ược 'em ra so sánh với nhau và phân biệt cái hơn cái k"m cùng bổ

 khuy(tm)t cho nhau. Nhưng khoa-h(c)c càng ti(tm)n bộ th́ con ngư(r)i tự nh'n

 thấy không 'ủ sức hoán thông các khoa. V́ l- ấy mà sự chuyên môn từng

 khoa một bắt 'ầu xuất hiện. Sau ngư(r)i ta lại nh'n thấy rằng hàng

 ngày càng ch't h-p làm cho con ngư(r)i không thể có một ư niệm

 tổng quát của " chơn lư " 'ược; và v́ th(tm) mà một số nhà bác h(c)c

 'ă nêu lên thuy(tm)t : " Khoa h(c)c tổng hợp " cốt y(tm)u 'iều ḥa những

 thành phần của " chân lư " mà các nhà chuyên môn 'ă t́m ra ở

 các khoa hầu l'p lên một lư thuy(tm)t 'ầy 'ủ và rỏ ràng khả dĩ, 'ại

 lược, tiêu biểu cho 'ại thể của " chơn lư " v'y. Đó là về phương

 diện khoa h(c)c.

         Về phương diện tri(tm)t lư, kinh t(tm) ngư(r)i ta cũng nh'n 'ịnh

 rằng cần phải quan sát kỹ càng các lư thuy(tm)t, các ch(tm) 'ộ 'ă 'ược

 áp dụng từ trước '(tm)n nay nhiên h'u mới chung hợp những 'iểm giống

 nhau lại mà l'p thành một lư thuy(tm)t, một ch(tm) 'ộ, phù hợp với t́nh

 trạng hiện th(r)i của nhân loại.

         Nói một cách khác, bất cứ ở một ngành hoạt 'ộng nào của

 nhân loại, hiện nay ngư(r)i ta hướng về một chủ nghĩa, một ch(tm) 'ộ có

 t nh cách 'ại 'ồng. Tôn giáo là một trong các hoạt 'ộng của nhân

 loại th́ l- dỉ nhiên không ngoài phạm vi của t́nh trạng ấy.

         Về phương diện này, ở 1/4n 'ộ sao khi 'ă nh'n rơ ràng các tôn

 giáo là muôn ngh́n mảnh k nh màu : xanh, 'ỏ, t m, vàng, v.v... che

 ng(c)n '"n duy nhất bên trong là " chơn lư tuyệt 'ối " và không

 một tôn giáo nào nắm tr(c)n " chơn lư tuyệt 'ối " ấy, một số 'ạo

 gia trứ danh 'ă 'ề nghị một vài nguyên tắc 'ại cương của nền tôn

 giáo 'ại 'ồng tương lai.

         Đồng th(r)i ở Âu, ở Mỹ hoặc Á có những hội nghị quốc t(tm) tôn

 giáo, hội h(c)p 'ại biểu các tôn giáo hiện hữu trên hoàn cầu. Trong

 các hội nghị ấy 'ại biểu của bất cứ một tôn giáo nào 'ều có quyền

 lên diển 'àn thuy(tm)t minh giáo lư của tôn giáo ḿnh. K(tm) quả của

 các hội nghị quốc t(tm) ấy là giúp các tôn giáo hiểu bi(tm)t nhau thêm

 hơn và nhân 'ó san phẳng những thành ki(tm)n h-p ḥi xúi giục tôn

 giáo này chống tôn giáo khác.

         Trong th(r)i gian ấy th́ n...m 1926 Nam phần nước Việt Nam

 xuất hiện Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ tục g(c)i là Đạo Cao Đài có mục ' ch

 dung ḥa của bốn Tôn giáo là Nho, Th ch, Đạo và Gia Tô.

 

        II.- NGUYÊN DO ĐO CAO ĐÀI

         Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ hay là Đại Ân Xá Kỳ Ba ( Troisi"me

 manifestation de la Mis"ricorde divine ), tục g(c)i là Đạo Cao

 Đài, là một nền tôn giáo mới, dung hoà tri(tm)t lư tứ giáo là Nho,

 Th ch, Đạo và Gia Tô do 'ức Ng(c)c Hoàng Thượng Đ(tm) tá danh là Cao

 Đài dùng thần cơ diệu bút l'p nên. Ngư(r)i Việt Nam 'ầu tiên 'ược

 hân hạnh làm 'ệ tử Đức Cao Đài là Quan Phủ Ngô V...n Chiêu, ngư(r)i

 qu'n B́nh Tây thuộc tỉnh Chợ Lớn ( Nam-Việt ).

 

         Ngày 1 tháng 3 n...m 1920, ông Ngô V...n Chiêu 'ược 'ổi ra Hà

 Tiên, một tỉnh thuộc miền duyên hải ph a Tây của Nam Việt. chu vi

 tỉnh này rất nhỏ và gồm có 4 tông. Tuy v'y, từ xưa tới nay Hà Tiên

 'ă 'ược nổi ti(tm)ng là một nơi thắng cảnh, sơn thủy 'ủ. Trên lục

 'ịa th́ có các núi như núi L...ng ngó thẳng ra bể ( nơi ấy có ngôi

 mộ của ông Mạc Cửu, cựu thần nhà Minh sang trú ngụ tại Việt Nam

 và 'ược các chúa Nguyễn cho ph"p khai phá và cai trị 'ất Hà

 Tiên ) núi Thạch Động và xa xa có núi Đá dựng ; trước mặt Châu

 Thành Hà Tiên th́ có núi Tô Châu ( Đại Tô Châu và Tiểu Tô Châu )

 vừa là núi vừa là hải 'ảo ngó thẳng ra Đông Hồ ; xa nữa th́ có

 núi Mũi Nay, Ḥn Chong, v.v... Đá các núi này toàn là 'á vôi cho

 nên có lắm 'ộng lắm hang như ở miền núi tại Bắc Việt và Đà Nẳng

 ( Trung Việt ). Cái cảnh rất nên thơ ấy có ảnh hưởng rất lớn 'ối

 với dân chúng, nhứt là về phương diện tinh thần. Nơi ấy, lúc nào

 con ngư(r)i cũng 'ứng trước hai hiện tượng là : núi non chớn chở,

 mặt bể bao la, làm cho con ngư(r)i tự thấy ḿnh nhỏ b", y(tm)u ớt 'ối

 với vũ trụ hùng tráng, uy nghi, rồi con ngư(r)i liền d-p bớt ở

 thâm tâm cái chi là phàm phu tục tử, 'ể quay về với vũ trụ là

 một nguồn vô t'n cho hồn thơ và ḷng t n ngưỡng. Bằng chứng là :

 Đồng bào ở Hà Tiên là một trong  t nơi ở Nam Việt 'ă sớm có 'àn

 phù cơ thỉnh tiên. Vốn mộ 'ạo từ lâu, ngày nay quan phủ Ngô V...n

 Chiêu lại 'ược ở trong khung cảnh ấy th́ lẻ tất nhiên 'ạo tâm

 của ông bộc khởi một cách lạ thư(r)ng. Tuy c̣n làm việc ch nh phủ,

 ông vẩn thư(r)ng lên núi Thạch Động 'ể phù cơ thỉnh tiên. Có một

 vị tiên cô xưng danh là Ngô Kim Liên giáng cơ cho ông hai bài

 thi như sau :

 

        1.) Vẳng vẳng nhạn kêu bạn giữa thu,

            Rằng Tr(r)i cùng Đất vẩn xa mù,

            Non Tây ngoảnh lại 'ư(r)ng gai gốc.

            Gắng ch  cho thành bực trượng phu.

 

        2.) Ngần ngần trắng tỏ giữa tr(r)i thu,

            Cái cảnh Tây phương vẩn mịt mù,

            Mắt tục nào ai trông thấy 'ấy,

            Lắm công tŕnh mới 'úng công phu.

 

         Ngô tiên cô khuyên tu nhưng quan phủ Ngô V...n Chiêu chưa ngộ

 'ạo.

         Ngày 26 tháng 10 n...m 1920, ông 'ược 'ổi ra làm cai quản quần

 'ảo Phú Quốc.

         Phú Quốc là một quần 'ảo rất '-p và rất trù m't phong phú.

 Giữa 'ảo có núi Đông Dương cao hơn một tr...m thước. Ch nh tại trên

 'ỉnh núi này mà quan phủ Ngô V...n Chiêu thư(r)ng lên l'p 'àn thỉnh

 tiên. Dân chúng lấy làm lạ là : trước khi ông '(tm)n trấn nh'm sự

 phù cơ thỉnh tiên rất khó, l'p n...m ba 'àn cơ, mới thấy có tiên

 giáng một lần. Kể từ khi ông ra trấn nh'm tại 'ảo '(tm)n sau, hể

 ông l'p 'àn cơ th́ có Tiên giáng.

         Sau có một Tiên ông không chịu xưng danh biểu ông phải chịu

 làm 'ệ tử th́ sẻ dạy 'ạo và biểu ông bỏ kinh Minh Thánh 'ừng tụng

 nữa. Tới sau mới bi(tm)t Tiên ông 'ó tức là Đức Ng(c)c Hoàng Thượng

 Đ(tm) v'y.

         Một bữa kia Tiên ông giáng cơ bảo ông phải lo tu và ...n chay

 thêm cho 'ược 10 ngày.

         Ông nghĩ rằng : " Ḿnh 'ương làm quan, nay ngư(r)i này m(r)i

 mai ngư(r)i khác thỉnh, n(tm)u chịu ...n chay 10 ngày sau rủi quên ...n mặn

 th́ có tội với Tr(r)i Đất. Nhưng n(tm)u theo l(r)i dạy mà 'ược k(tm)t

 quả ǵ th́ cũng ráng mà ...n. N(tm)u mà ...n chay 10 ngày rồi ch(tm)t c̣n

 phải chịu luân hồi th́ thà là ...n 2 ngày c̣n hơn, miễn là ḿnh tu

 nhân t ch 'ức, chẳng làm trái với lương tâm th́ thôi. "

 

         Trong tr  ông 'ịnh 'ể có dịp cầu Tiên ông giáng xuống s-

 bạch lại như v'y. Cách  t lâu có ngư(r)i thợ bạc ở gần 'ó có chuyện

 muốn cầu tiên '(tm)n, m(r)i ông chứng 'àn. Tiên ông giáng cơ ; ông

 chưa kịp bạch hỏi tâm sự, th́ cơ vi(tm)t như vầy : " CHIÊU, tam

 niên trư(r)ng trai. "

         Thấy v'y ông bối rối v́ ông chưa chịu ...n chay 10 ngày mà

 nay Tiên ông lại bảo trư(r)ng chay ba n...m !

         Ông mới bạch rằng :

         " Bạch Tiên ông, Tiên ông dạy th́ 'ệ tử phải vâng, song xin

 Tiên ông phải bảo hộ 'ệ tử, chớ trư(r)ng chay ba n...m lâu quá chẳng

 bi(tm)t 'ệ tử có chịu nổi hay không và xin Tiên ông bảo lănh, n(tm)u 'ệ tử

 vâng theo l(r)i day th́ phải có chứng quả chi mới 'ược. "

         Tiên ông bảo cứ việc giữ theo l(r)i dạy, sau rồi 'ệ tử s- hiểu

 rơ.

         Quan phủ Ngô v...n Chiêu khởi sự trư(r)ng trai, h(c)c 'ạo kể từ

 'ấy ( 8 F"vrier 1921 ). Tiên ông thư(r)ng giáng cơ truyền 'ạo cho ông

 tu và dặn phải giữ b  truyền chừng nào tới th(r)i kỳ khai 'ạo th́

 Tiên ông s- dạy.

 

         A) CẢNH B-NG LAI

         Một bửa Tiên ông giáng cơ, ông mới bạch rằng : " Bạch Tiên

 ông, nghe rằng cảnh Bồng lai xinh '-p vô cùng. Bạch Tiên ông có thể

 nào cho 'ệ tử 'ược thấy cảnh ấy không ? " ( Cơ gỏ một cái mạnh

 chớ không trả l(r)i ).

         Cách một  ch lâu, một buổi chiều kia ông ra hứng mát ngoài

 m" biển, thấy mịt mù tr(r)i nước, sóng dợn ba 'ào. Bổng chốc ông thấy

 lần lần từ chổ tr(r)i nước giáp nhau lộ ra một cảnh chẳng bi(tm)t một

 cảnh nào mà thiệt là xinh '-p ; cảnh 'ó vừa khuất lại lộ ra cảnh

 khác. Ông ngồi coi mê mẫn, quên lửng rằng thân c̣n ở chốn phàm

 trần. Được chừng lối mư(r)i l...m phút 'ồng hồ th́ cảnh ấy mới lu

 lần rồi tan mất.

         Sau hầu cơ Tiên ông mới cho bi(tm)t 'ó là cảnh Bồng lai. Theo

 l(r)i ông ước nguyện, nên Tiên ông cho ông thấy 'ể phấn ch  mà lo tu.

 

         B) THIÊN NHĂN XU1/4T HIN L1/2N Đ1/2U TIÊN

         Tuy ông chịu làm 'ệ tử của Tiên ông chớ chưa l'p bàn th(r),

 th(r) Tiên ông v́ không bi(tm)t cách th(r) làm sao.

         Một bửa sớm mai lối tám gi(r) sáng ông 'ương ngồi trên vơng

 bỗng 'âu ông thấy trước mắt cách xa 'ộ hai thước tây, lộ ra một

 con mắt thiệt lớn, rất tinh thần, chói ng(r)i như mặt tr(r)i, ông lấy

 làm sợ hăi, lấy hai tay ''y mắt lại chẳng dám nh́n nữa. Độ chừng

 nữa phút 'ồng hồ ông mở mắt ra th́ thấy cũng c̣n con mắt mà lại

 chói sáng hơn nữa. Ông b"n chắp tay vái rằng : " Bạch Tiên ông,

 'ệ tử rơ bi(tm)t cái huyền diệu của Tiên ông rồi : 'ệ tử xin Tiên

 ông 'ừng làm v'y, 'ệ tử sợ lắm. Như phải Tiên ông bảo th(r) như

 v'y th́ xin cho bi(tm)n mất tức th́ ". Vái xong th́ con mắt m(r) lần

 lần rồi bi(tm)n mất.

         Như v'y mà ông cũng chưa thiệt tin nên chưa tạo Thiên Nhăn

 mà th(r). Cách vài ngày sau ông cũng thấy y như lần trước nữa ; ông

 cũng nguyện s- tạo Thiên Nhăn mà th(r) th́ con mắt ấ tự nhiên bi(tm)n

 mất.

         Sau ông hầu cơ hỏi cách th(r) phượng th́ Tiên ông day v- con

 mắt theo như ngài 'ă cho thấy mà th(r) và xưng là Cao Đài Tiên ông Đại

 Bồ Tát Ma Ha Tát và dạy quan phủ Ngô v...n Chiêu phải kêu Tiên ông

 bằng Thầy mà thôi.

         1/4y v'y Đạo Cao Đài ra '(r)i từ khi 'ó, mà chỉ có một ḿnh

 quan phủ Ngô v...n Chiêu bi(tm)t mà thôi.

         Chư nhu hầu 'àn thấy v'y 'iều lấy làm lạ v́ thuở nay chẳng

 hề thấy kinh sách nào nói '(tm)n danh hiệu Cao Đài Tiên ông; duy có

 một ḿnh quan phủ Chiêu thông minh tr  tuệ xem ư tứ mấy bài thơ

 của Đức Cao Đài cho th́ ông 'oán chắc rằng Đức Thượng Đ(tm) giáng

 lâm.

 

         C) ĐỨC CAO ĐÀI TRUYỀN ĐO CHO ÔNG NGÔ VĂN CHIÊU

         Lần lần Đức Cao Đài truyền Đạo cho ông tu. Chừng ông 'ă

 quy(tm)t ch  tu tŕ, trư(r)ng trai, giới sát th́ ông nguyện với Đức Cao

 Đài rằng : " N(tm)u 'ộ ông thành Đạo th́ ông s- lo 'ộ lại chúng sanh

 tu theo phước 'ức của mỗi ngư(r)i. "

         Lúc ông tu 'ược ba n...m rồi th́ Đức Thầy có khuyên ông như

 vầy :

         " Ba n...m lao khổ 'ộ nhất nhân, mắt Thầy xem rơ ḷng 'ă chắc,

 thương v́ con trẻ hăy c̣n thơ, gắng ch  tầm phương bi(tm)t Đạo

 mầu. "

         Lúc ông trấn nh'm tại Phú Quốc nhân dân tới thưa kiện th́

 ông thư(r)ng khuyên : " phải giữ chữ " H̉A " với nhau chớ nên sanh

 chuyện, hảy lo làm ...n ". V́ v'y mà một  t ngư(r)i không ưa xúi

 giục dân kiện nên ông mới 'ắc lịnh 'ổi về Sài G̣n vào ngày 30

 tháng 7 n...m 1924 ( Tr ch trong quyển tiểu sử ngài Ngô V...n Chiêu).

         Giữa cảnh phồn hoa náo nhiệt của Sài thành ông vẩn ti(tm)p tục

 thực hành phương pháp tu thân của ông và thỉnh thoảng có 'ộ một số

 thân bằng cố hữu nh'p 'ạo.

 

        D) Đạo Cao Đài xuất hiện tại Sài G̣n

         Vào trung tuần tháng 7 n...m 1925, một nhóm công chức thuộc

 Sài G̣n thư(r)ng h(c)p nhau lại 'ể mỗi buổi chiều xây bàn, thỉnh vong

 các vị quá vảng về làm thi h(c)a v'n ( phong trào xây bàn (table

 tournante) lúc ấy rất thịnh hành ở Sài G̣n ). Lúc 'ầu vong linh

 của các thân nhân các vị hầu 'àn về. Sau lại có cửu vị Tiên nương

 rồi lần lượt có chư Tiên, chư Ph't và sau rốt có một vị Tiên Ông

 xưng danh là A.Ă.Â, giáng xuống làm thơ h(c)a v'n với chư vị hầu 'àn.

         Đ(tm)n 'êm 24, 25 tháng 12 n...m 1925, Đức A.Ă.Â. giáng xuống

 cho bi(tm)t Ngài là Đức Ng(c)c Hoàng Thượng Đ(tm) bấy lâu lấy tá danh là

 A.Ă.Â. 'ể dể bề 'ộ dẩn chư 'ệ tử vào 'ư(r)ng Đạo và từ nay ngài

 lấy tá danh là Cao Đài 'ể mở 'ạo tại phương Nam. Đoạn ngài thâu

 chư vị hầu 'àn làm 'ệ tử và giao phó ph'n sự truyền 'ạo cho.

 Trong số này có mấy vị sau 'ây 'ược lănh tr(c)ng trách trong sự

 truyền bá Đạo Tr(r)i là : Chư quư Ông Phạm Công Tắc, Cao Quỳnh Cư,

 Cao Hoài Sang, Cao Huỳnh Diêu, Trương Hữu Đức và Nguyễn Trung

 H'u.

         Sau Đức Cao Đài lại thâu ông Lê V...n Trung cựu nghị viên

 Hội Đồng quản hạt và Hội Đồng tư vấn của ch nh phủ Nam Kỳ làm 'ệ

 tử và dạy h(c)a Thiên Nhản 'ể th(r). Lệnh này vừa ra tất cả chư 'ệ tử

 h(tm)t sức phân vân. Bi(tm)t th(tm) Đức Cao Đài dạy chư quư ông Lê V...n Trung,

 Phạm Công Tắc, Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang, phải '(tm)n ông Ngô V...n

 Chiêu 'ể ông chỉ cho. Tuân lịnh Ngài mấy vị nói trên t́m '(tm)n ông Ngô

 V...n Chiêu. Ông Ngô V...n Chiêu cho bi(tm)t việc th(r) Thiên Nhản là ch nh

 lư và ch nh ông cũng 'ược lịnh th(r) như v'y lâu rồi.

         Kể từ ngày 'ó hai nhóm 'ệ tử tuân lịnh Đức Cao Đài hiệp nhau

 lại một làm 'ể lo phổ 'ộ nhân sanh. Ngài lại dạy thêm rằng : " M(c)i

 việc 'ều phải do nơi Chiêu là anh cả ".

         Từ 'ây trở 'i mối 'ạo bành trướng một cách nhanh chóng lạ

 thư(r)ng. Mỗi 'êm trong một 'àn cơ có '(tm)n mấy tr...m ngư(r)i nh'p môn.

 V́ mỗi ngày phải tứ th(r)i công phu tinh luyện lại thao ph"p tu

 'ơn không nên xen lộn vào chổ 'ông ngư(r)i 'ể khỏi nhiểm trược cho

 nên Quan Phủ Ngô V...n Chiêu phải như(r)ng ph'n sự 'ộ dẩn 'ại chúng

 cho chư vị nói trên. Tuy v'y ông vẩn khuy(tm)n kh ch anh em làm

 việc ấy bằng cách giúp cho một số anh em có 'ủ phương tiện v't

 chất 'ể hành 'ạo.

        Đ) Ông Ngô V...n Chiêu trở về Cần Thơ. Phái Chi(tm)u Minh ra '(r)i.

         Sau ông lại trở Cần Thơ l'p lên CHIẾU-MINH-ĐÀN một cơ quan

 của Cao Đài Đại Đạo vừa chuyên lo tu 'ơn vừa ra kinh sách khuy(tm)n

 thiện. 1/4y là phái Chi(tm)u-Minh Vô-Vị.

         Thảo lư, cách Cần Thơ 3 cây số, nơi ông thoát xác 'ă 'ược

 ch(c)n làm Tổ '́nh của cơ quan Chi(tm)u-Minh không có liên lạc chi với

 ṭa thánh Tây-Ninh.

         Từ n...m 1926 trở 'i, dưới sự lảnh 'ạo sáng suốt, cương quy(tm)t

 và h...ng hái của chư quư ông Lê V...n Trung, Phạm Công Tắc, Cao Huỳnh

 Cư, Nguyễn Ng(c)c Thơ, cơ phổ 'ộ mệnh danh là Đại Đạo Tam Kỳ Phổ

 Độ lan tràn khắp m(c)i nơi, từ thành thị tới thôn quê, rước vào

 cửa 'ạo 'ầy 'ủ tất cả hạng ngư(r)i : sang h"n có, giầu ngh"o có,

 già trẻ có, nam nử có, ngư(r)i Âu có, ngư(r)i Á có. Hiện nay ngoài

 Nam, Trung, Bắc-Việt ra, Đạo Cao Đài 'ă truyền bá sang Cao-Miên,

 Lào. Trước tr'n th(tm) giới chi(tm)n tranh 1939 nhiều vị chức sắc 'ă

 'ược lệnh Hội Thánh 'em truyền giáo bên Hoa Nam ( Trung Quốc )

 và bên Pháp. Tại Ba-Lê có nhiều chức sắt ngư(r)i Pháp 'ại diện cho

 Hội Thánh Tây-Ninh.

         Nhiều cư(r)ng quốc dân chủ trên hoàn cầu cũng 'ă 'ể ư '(tm)n

 'ạo Cao Đài như : Hiệp-Chủng-Quốc, Thụy-Sĩ, Phi-Lu't-Tân, 1/4n-Độ

 (Phái Ph't-Giáo) và trước kia Nh't-Bản.

 

        III.- CÁC LỜI TIÊN TRI

         Mối 'ạo mà Đức Ng(c)c Ng(c)c-Đ(tm) 'ă khai thông không phải là

 việc thư(r)ng t́nh, xuất hiện không ai hay bi(tm)t. Mấy ngàn n...m về

 trước, trong các kinh các sám, chư Ph't chư Tiên 'ă cho bi(tm)t trước

 việc ấy, hoặc ở bên Thái-Tây hoặc ở bên Á-Đông. Đây tóm tắt các l(r)i

 tiên ấy như sau này :

 

        1.- L(r)i Tiên tri trong quyển Ph't tông nguyên lư

         Trong quyển kinh này mấy chữ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ 'ă 'ược

 nêu lên. Ch nh Đức Th(tm) Tôn V...n Ph't 'ă có nói : Sau Ngài s- có một

 Đức Ph't lớn hơn Ngài ra '(r)i. Đức Ph't lớn hơn Đức Th ch Ca chỉ

 là Đấng Tạo Hóa, Đức Thái Cực Thánh Hoàng mà thôi.

 

        2.- L(r)i tiên tri trong quyển Thanh Tịnh kinh.

         Trong quyển Thanh Tịnh kinh lưu truyền lâu '(r)i trong giới

 tu hành thuộc Lăo giáo có 'oạn như vầy :

         " Thanh Tịnh kinh hữu di t ch. Công viên quả măn chỉ th(c)

 'ơn thơ. Thiên mạng phương khả truyền 'ạo Tam Kỳ Phổ Độ ". Th ch

 nôm : Kinh Thanh Tịnh có dấu t ch 'ể lại rằng " Công 'ầy quả 'ủ

 s- 'ược lĩnh th(c) 'ơn thơ ( tức là kinh dạy cách luyện ). Ngư(r)i

 có mạng Tr(r)i khá nên truyền 'ạo T.K.P.Đ. ".

 

        3.- Đạo Tam Thanh

         Vào th'p ngũ th(tm) kỷ, bên Trung Quốc có một vị 'ạo sĩ tên là

 Ngô Ch  Hạc (ou-tche-Ho) có l'p lên phái Tam Thanh, chuyên th(r) Giáo

 chủ ba 'ạo lớn tại Trung Quốc là :

        Đức Lăo Tử      (Đạo giáo)

        Đức Khổng Tử    (Nho giáo)

        Đức Th ch Ca    (Th ch giáo)

 

         Đạo Tam Thanh là bước 'ầu tiên của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ

 ngày nay v'y : " Ở Trung Quốc th́ từ '(r)i Tam quốc, Vương B't cho

 sách Lăo Tử và Chu dịch là một loài ; '(tm)n Nam Bắc Triều các nhà

 'ạo h(c)c cho Lăo h(c)c với Ph't h(c)c vốn là một ḍng ; rồi '(tm)n '(r)i

 Tấn có sách : " Du 'ạo thiên " xướng lu'n 'iệu : "Nho Ph't nhất

 tr ". Ti(tm)p '(tm)n Vương Thông '(r)i Tùy tuy là một nhà nho thuần túy

 mà cũng cho Tam giáo là 'ồng nhất. Đ(tm)n '(r)i Đư(r)ng th́ tư tưởng ấy

 cũng phổ thông lắm. Lưu M't làm sách "Nho Th ch Đạo b́nh tâm

 lu'n cũng nói về Tam giáo 'ồng nguyên" (Theo Việt Nam V...n Hóa Sử

 Cương Đào Duy Anh).

 

        4.- L(r)i tiên tri trong quyển Vạn Pháp quy tông.

         Lưu truyền trong nhân gian hơn mấy tr...m n...m nay quyển Vạn

 Pháp quy tông do các 'ạo sĩ truyền lại có câu : " Cao Đài tiên bút

 thi v...n tự " chỉ rỏ ràng : trong 'ạo Cao Đài mai sau này s- có

 v...n thơ của chư tiên do thần cơ diệu bút ti(tm)p ra.

 

        5.- L(r)i tiên tri của cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm tục g(c)i là

        Trạng Tŕnh.

         Trong quyển "Bạch Vân am thi t'p" hay là quyển sấm của cụ

 Trạng Tŕnh có 'oạn nói như vầy :

        Con mừng, búng t t con quay,

        Vù vù chong chóng gió lay trên 'ài.

        Nhà cha cửa 'óng then cài,

        1/2m ầm sóng d'y, hỏi ngư(r)i 'ồng lân.

 

         Nhiều ngư(r)i cho hai câu trên ám chỉ phi cơ bay liệng trên

 nóc nhà trong tr'n giặc vừa rồi. Nhưng hai câu sau khảng rỏ ư nghĩa

 ra làm sao. Sau khi ôn lại những việc 'ă xảy ra từ n...m 1910 cho

 '(tm)n n...m 1945 trong Đạo Cao Đài, th́ chúng tôi nh'n thấy rằng :

 hai câu 'ầu có thể ám chỉ chữ "vạn" 'úc bằng ciment hoặc bằng gổ

 mà trước n...m 1939 trong Đạo Cao Đài ngư(r)i ta thư(r)ng gắn trên các

 nóc thánh thất hoặc tịnh thất. Chữ "vạn" ấy là biểu hiện của nhà

 Ph't h́nh giống như chong chóng 'ương quay. "Trên 'ài" ám chỉ

 nóc các thánh thất tịnh thất, v́ các thánh thất, tịnh thất thuộc

 'ạo Cao Đài thư(r)ng lấy biểu hiệu có chữ ĐÀI như : Trước lư minh

 'ài, Bát quái 'ài vv... Vào n...m 1940 sau khi cuộc th(tm) giới chi(tm)n

 tranh lần thứ hai bùng nổ ở Âu th́ tại nước Việt Nam nhà 'ương

 cục Pháp ng(r) rằng 'ạo Cao Đài có d nh l u với 'ảng Quốc Xă Đức

 v́ biểu hiệu của 'ảng ấy cũng là chữ Vạn nhưng v- ngược lại, cho

 nên truyền lệnh gỡ chữ Vạn xuống, niêm phong các thánh thất,

 tịnh thất thuộc Cao Đài giáo và cấm chư 'ạo hữu lui tới lễ bái ở

 các nơi ấy. Đồng th(r)i các chức sắc thiên phong 'ều bị bắt 'i an

 tr  nhiều nơi. Việc nhà 'ương cục Pháp 'óng cửa các thánh thất,

 tịnh thất ...n với câu : "Nhà cha cửa 'óng then cài" là v́ trong

 bài kinh "Đại La Thiên Đ(tm)" xưng tụng công 'ức Đức Cao Đài có

 tặng cho Ngài danh hiệu là Đại Từ Phụ và các thánh thất tịnh

 thất nơi th(r) Ngài thực là nhà của Đấng Cha lành v'y.

         Việc này 'ă xảy ra từ n...m 1940-1941 nghĩa là sau khi ngư(r)i

 Nh't sang chi(tm)m Đông Dương. Ngư(r)i Nh't 'ối với dân Việt Nam ta rỏ

 ràng là ngư(r)i láng giềng ph a 'ông ; bởi th(tm) mới có câu : "1/2m ầm

 sóng d'y hỏi ngư(r)i 'ông lân".

 

        6.- L(r)i tiên tri của các Lăo sư Chi Minh Sư hay là Đại

 Đạo.

         Bên Trung Quốc sau khi nhà Thanh lên thay th(tm) nhà Minh,

 một số cựu thần nhà Minh, không phục nhà Mản Thanh, b"n lên núi ẩn

 tu l'p ra Chi Minh Sư, Minh Đư(r)ng, hay là Đại Đạo. Một quyển kinh

 của các Lăo sư phái ấy 'ă 'ược từ bên Trung Quốc chuyển sang

 Việt Nam. Ngoài b́a sách ấy có hai câu thơ tiên tri như vầy :

 

        Cao như Bắc Khuy(tm)t nhân chiêm ngưỡng,

        Đài tại Nam phương 'ạo thông truyền.

 

         Hai câu 'ối này cho bi(tm)t Đạo Cao Đài s- xuất hiện tại Nam

 phương mà Đức Cao Đài là Giáo Chủ, Đức Cao Đài tức là Đức Huyền

 Không Cao Thượng Đ(tm) Ng(c)c Hoàng Đại Thiên Tôn ngự tại phương Bắc hay

 là Bắc Khuy(tm)t.

 

        7.- L(r)i tiên tri trong Minh Thánh Kinh Linh Sám.

 

         Trong quyển Minh Thánh Kinh Linh Sám có câu : "Mạng hữu Cao

 Đài minh nguyệt chi(tm)u" cho bi(tm)t tá danh của Đức Ng(c)c Đ(tm) giáng trần

 mở nền châu giáo, sáng tỏ như tr...ng rằm.

 

        8.- L(r)i tiên tri trong sách 1/4u h(c)c tầm nguyên.

 

        Trong quyển sách 1/4u h(c)c tầm nguyên có câu : " Đầu thượng

 vi(tm)t Cao Đài", nghĩa là : nơi ở trên 'ỉnh 'ầu m(c)i ngư(r)i th́ g(c)i là

 " Cao Đài ".

 

        9.- L(r)i tiên tri trong quyển " Giác mê ca".

 

         Quyển Giác mê ca mà tác giả là một 'ạo gia, có 'oạn như

 vầy :

 

        Hữu duyên mới gặp Tam Kỳ Phổ Độ,

        Muôn '(r)i c̣n tử phủ nên danh,

        Ba ngàn công quả 'ặng viên thanh,

        Mới 'ặng thiên thơ chi(tm)u triệu.

 

         Đoạn này báo cho bi(tm)t trước rằng chỉ có ngư(r)i có duyên

 mới gặp 'ược Tam Kỳ Phổ Độ 'ể trở về quê xưa vị cũ.

 

        10.- L(r)i tiên tri trong quyển kinh Tỉnh th(tm) ngộ chơn.

 

         Trong quyển kinh này có 'oạn sau 'ây :

 

        Đại thiên tiên hóa hoằng chân 'ạo,

        Trợ quốc cứu dân t ch thiện luân.

        Nam Hải Từ Hàng châu v'n t(tm),

        Tây phương Ti(tm)p Dẫn Ph't Đông Lâm.

 

         Th ch nôm.- Trước khi có cuộc bi(tm)n 'ổi lớn ( Thay Tr(r)i

 Đất s- có một mối 'ạo chân th't khai ra giúp nước cứu dân làm 'iều

 lành 'áng khen. Biển Nam có Ph't Từ Hàng 'i khắp 'ể cứu 'ộ. Phương

 Tây có Ph't Ti(tm)n Dẫn 'ưa '(tm)n Đông Độ, xứ Ph't.

 

         Lại có 'oạn cho bi(tm)t trước như vầy :

 

        Mạt h'u kiền khôn 'ồng nhất 'ại,

        Thiên môn, vạn giáo, cộng quy c...n.

 

         Th ch nôm.- Sau '(r)i Hạ-Nguyên mạt ki(tm)p Tr(r)i Đất 'ồng chung

 một dăy.

 

         Ngàn cửa, môn giáo, 'ều về một gốc. Như v'y th́ nền tôn

 giáo tổng hợp phần tinh túy giáo lư của các 'ạo khác 'ă 'ược quy(tm)t

 'ịnh từ lâu.

 

        11.- L(r)i tiên tri rút trong quyển kinh "Vạn diệu thiên

        thơ cổ bổn".

 

         Trong quyển kinh Vạn diệu thiên thơ cổ bổn có bài thơ như

 vầy :

 

        " Tam giáo kim tùng cổ hoá sanh

        Tiên thiên phương hữu thị Tam Thanh,

        Ph't, Pháp Nho hề quy nhất bổn,

        Tự nhiên tà 'ạo tống tương tranh,

        Vạn ức sơn hà giai hữu thử,

        Tổng quy nhất phái 'ắc an thành.

        Xà vĩ mă 'ầu khai 'ại hội,

        Tam kỳ h'u th(tm) hiển phương danh ".

 

         Th ch nôm.- Ba giáo Nho, Th ch, Đạo nay theo xưa kia mà

 hóa sanh.

 

        Đạo Tiên thiên co 'ư(r)ng hay là Đạo Tam Thanh

        Đạo Ph't, 'ạo Tiên, 'ạo Nho 'ều về một gốc.

        L- tất nhiên 'ạo tà 'ều cũng tranh giành.

        Muôn ức cảnh sơn hà (muôn xứ, muôn nước) 'ều có như th(tm).

        Đồng quay về một phái mới 'ặng yên ổn và nên việc,

        Cuối 'uôi rắn, 'ầu con ngựa th́ khai 'ại hội,

        Đ(r)i sau 'ạo Tam Kỳ s- 'ược rạng rỡ danh thơm.

 

        12.- L(r)i tiên tri rút trong kinh nh't tụng của một phái

        tu thân tại Trung Việt.

 

         Tại Trung Việt, 20 n...m trước ngày khai 'ạo là n...m 1926 có

 một phái ngư(r)i tu theo lối cư sĩ lấy hiệu là phái Minh sư (khác với

 phái Minh sư bên Tàu) mỗi ngày '(c)c kinh có thêm câu như vầy :

 

        Con cầu Ph't Tổ Như Lai,

        Con cầu cho thấu Cao Đài Tiên Ông.

 

         Đ(tm)n khi các giáo sĩ 'ạo Cao Đài ra truyền 'ạo tại Tam quan

 (Trung Việt) th́ mấy vị này, sau khi nghe danh hiệu Đức Cao Đài,

 'ều '(tm)n xin làm 'ệ tử ngay.

 

        13.- L(r)i tiên tri lưu truyền tại Trung Việt 'ă lâu '(r)i

        trước n...m 1926, n...m khai 'ạo.

 

         L(r)i tiên tri ấy như vầy :

 

        Canh dần m'u dần niên,

        Kỷ măo canh th́n tiền,

        Tự nhiên thiên phú tánh,

        Cao Đài tân chân truyền.

 

         L(r)i tiên tri này nói rơ n...m nào và báo trước rằng : " Tr(r)i

 s- khi(tm)n ḷng ngư(r)i theo 'ạo mới và Đạo Cao Đài s- 'ạt chân

 truyền ".

 

        14.- L(r)i tiên tri trong hai bài thơ của chân linh cụ Thủ

        Khoa Huân cho n...m 1913 (13 n...m trước ngày khai 'ạo).

 

         Tại qu'n Cao Lănh (Việt Nam) ngày 3 tháng 1 n...m 1913 các ông

 V...n nho, kỳ hào có h(c)p nhau tại nhà ông Lê Quang Hiển, nhạc phụ của

 ông Diệp V...n Kỳ, 'ể pḥ cơ thỉnh tiên. Khi cơ lên chân linh của

 cụ Thủ Khoa Huân, một nhà v...n sĩ cách mạng bị xử tử h́nh tại Mỹ

 Tho giáng cơ cho hai bài thơ sau 'ây :

 

        Dung tất Cao Đài nhiệm khuất thân,

        Tư triêm 'ào lư nhứt môn xuân.

        Cánh tân bôi ức giang san cựu,

        Trừ cựu th(r)i thiêm tu(tm) nguyệt tân.

        Cửu th'p thiều quang sơ bán lục,

        Nhất luân minh nguyệt vị tam phân.

        Thừa nhàn hạc giá không trung vụ,

        Mục 'ỗ Cao Đài tráng ch  thân.

 

         Th ch nôm.- (của Cụ Thủ Khoa Huân)

 

        Co dủi Cao Đài khỏe tấm thân,

        Dạo xem 'ào lư 'ượm màu xuân.

        Giang san chẳng khác ngàn n...m củ,

        Ngày tháng ch(r) thay một chữ tân.

        Ch n chục thiều quang vừa nửa sáu,

        Một vừng tr...ng rạng chửa ba phân.

        thừa nhàn cỡi hạc không trung ruổi,

        Chạm mắt Cao Đài khỏe tấm thân.

 

         Trong hai bài thơ có nhắc '(tm)n bốn lần danh từ : Cao Đài.

 Th(r)i buổi ấy các ông không rơ danh từ ấy có ư nghĩa ǵ ?

 

         Song các ông bi(tm)t rằng 'ại cương hai bài thơ ấy có nói về

 quốc v'n một cách sâu xa. Hai câu thi 5 và 6 có ư kỷ niệm ngày 3

 tháng 1 n...m 1913 v́ câu nào cũng ngụ ư số 3. Sau 'àn cơ ấy ông

 Lê Quang Hiển 'ể hai bài thơ này lên trang (cái khánh th(r)) làm

 kỷ niệm. Măi '(tm)n n...m 1927 Ṭa Thánh Tây Ninh phái chức sắc '(tm)n

 qu'n Cao Lănh truyền 'ạo và hai chữ Cao Đài 'ă 'ược m(c)i ngư(r)i

 nói '(tm)n. Chừng ấy ông Lê Quang Hiển mới nhớ lại hai bài thơ của

 Cụ Thủ Khoa Huân 'ă cho 13 n...m trước và 'em ra tŕnh với chư

 chức sắc nói trên.

 

        IV.- Ư NGHĨA CÁC DANH TỪ, CÁC BIỂU HIU, CÁC NGHI TIẾT

 TRONG ĐO CAO ĐÀI.

 

        A - Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là ǵ ?

 

         Tức là 'ại ân xá kỳ ba. Từ khi mới có nhân loại và xă hội

 '(tm)n gi(r) 'ă có ba kỳ 'ại ân xá. Riêng về cựu 'ại lục (Thái Tây, C'n

 Đông và Á t(tm) Á) có ba kỳ phổ 'ộ như là :

 

         " Nhất kỳ phổ 'ộ " tức là : Nhứt thi(tm)t Liên Hoa Thiên

 khai Tư hội, thuộc vào th(r)i 'ại Đức Phục Hy bên Tàu. Trong th(r)i kỳ

 này trước sau mấy vị Đại Thánh nhân sau 'ây ra '(r)i cứu th(tm) :

 

         Đức Nhiên Đ...ng Cổ Ph't (Th ch giáo).

 

         Đức Thái Thượng Đạo Quân (Tiền ki(tm)p 'ức Lăo Tử, Đạo giáo).

 

         Đức Phục Hy, Nhơn 'ạo (Nho giáo).

 

         " Nhị kỳ phổ 'ộ " tức là : Nhị thi(tm)t Long hoa Thiên khai

 sửu hội. Trong th(r)i kỳ này, lần lượt, kẻ trước ngư(r)i sau, các vị

 Đại Thánh nhân này ra '(r)i cứu th(tm) :

 

         Đức Lăo Tử hay là Lăo Đam (Đạo giáo)

 

         Đức Khổng Tử hay là Khổng Tr(c)ng Ni (Nho giáo)

 

         Đức Th ch Ca hay là Đức Th ch Ca Mâu Ni (Th ch giáo)

 

         Đức Gia Tô giáo chủ (Thánh giáo).

 

         " Tam kỳ phổ 'ộ " tức là : Tam Thi(tm)t Long Hoa Thiên Khai.

         " Huỳnh 'ạo " hay là Dần hội.

 

         Kỳ nào Đức Ng(c)c Hoàng Thượng Đ(tm) giáng 'iển quang l'p 'ạo,

 quy các giáo lại làm một và không giao quyền giáo chủ cho ngư(r)i

 phàm nữa.

 

         Tại sao như th(tm) ? Là tại trước kia, n...m châu, bốn bể thi(tm)u

 sự 'i lại, phải sống lẻ loi, riêng biệt. Bởi th(tm) Đức Ng(c)c Đ(tm) phải

 phái những vị giáo chủ hạ phàm tại mỗi châu tùy phong tục mà mở 'ạo,

 'ộ '(r)i. Nay n...m châu chung chợ, bốn biển chung nhà, tŕnh 'ộ

 nhân loại 'ă 'i '(tm)n chổ 'ại 'ồng, một tôn giáo tương lai phải

 dung ḥa tất cả các giáo lư mới có thể th ch hợp với bước ti(tm)n

 hóa của loài ngư(r)i.

 

         Đức Cao 'ài dạy rằng : " Nhiên '...ng Cổ Ph't thị Ngă. "

 

        Th ch Ca mâu ni thị Ngă.

        Thái Thượng, Nguyên Thủy thị Ngă.

        Kim vi(tm)t Cao Đài.

 

         Ở một nơi khác Ngài lại dạy rằng :

 

        Ph't Tr(r)i, Tr(r)i Ph't cũng là ta.

        Nhánh nhóc chia ba cũng một Già.

        Th ch, Đạo, Gia Tô, tay chưởng quản.

        Thương dân xuống th(tm) 'ộ lần ba.

 

        B - Ư nghĩa Thiên Nhản

 

         Ngay buổi 'ầu quan phủ Ngô V...n Chiêu 'ă thấy Thiên Nhăn

 hiện ra hai lần trước mắt và 'ược lịnh Đức Cao Đài dạy phải h(c)a

 Thiên Nhản mà th(r). Sau lại, chư quư ông Lê V...n Trung, Phạm Công

 Tắc, Cao Quỳnh Cư chưa liên lạc với phái ông Ngô V...n Chiêu cũng

 'ă th(c) lịnh h(c)a Thiên Nhản mà th(r). Buổi 'ầu v́ các 'ệ tử mới nh'p

 Môn vẩn thắc mắc luôn về vấn 'ề Thiên Nhản cho nên Đức Cao Đài

 phải giáng xuống dạy rằng :

 

         " Chưa phải hồi các con bi(tm)t 'ặng tại sao v- thánh tượng

 con mắt mà th(r) Thầy. Song Thầy nói sơ lược cho bi(tm)t chút 'ỉnh :

 

        " Nhăn thị chủ tâm,

        Lưởng quang chủ tể,

        Quang thị Thần,

        Thần thị Thiên

        Thiên giả, Ngă giả ! "

 

         Thần là khiêm khuy(tm)t của cơ mầu nhiệm từ ngày Đạo bị b(tm).

 L'p Tam Kỳ phổ 'ộ này Thầy cho Thần hiệp tinh kh  'ặng 'ủ Tam bửu

 là cơ mầu nhiệm siêu phàm nh'p thánh.

 

         Từ ngày Đạo bị b(tm) th́ lu't lệ hăy c̣n nguyên ; lu't phát

 chẳng 'ổi, song thiên '́nh mổi phen 'ánh tản Thần không cho hiệp

 cùng Tinh, Kh , '(tm)n 'ặng hoàn nguyên Chơn thần cho các con 'ặng 'ắc

 'ạo.

 

         " Con hiểu : Thần cư tại nhăn. Bố tr  cho 'ạo hữu con hiểu

 rỏ. Nguồn cội Tiên Ph't do y(tm)u nhiệm là tại 'ó ".

 

         Tại sao th(r) một con mắt ? Th(r) một con mắt là v́ : số một là

 số khởi thủy của các số, có câu : " Vạn sự ṭng nhất ". Lại có câu

 " Nhất bổn tán vạn thù, vạn thù quy nhất bổn ". Nhất tức là ngôi

 Thái-cực v́ ngôi ấy là 'ộc nhất vô nhị.

 

         Tại sao th(r) con mắt mở ? Th(r) con mắt mở ám chỉ Đấng Chúa

 Tể Càn Khôn thấy tất cả m(c)i việc, lành cũng như dữ, v't nhỏ t(tm) vi

 cũng như v't lớn vĩ 'ại. Có câu : " Cao minh nhất mục quán san

 hà ". Như trên Đấng Ch  Tôn 'ă giải sự th(r) Thiên Nhản là ư nghĩa

 tượng trưng mà thôi chứ không phải là Đấng Tạo Hóa có h́nh dáng

 như v'y. Ngoài ra, sự th(r) Thiên Nhản có ư nghĩa sâu xa về phêp

 lu'n 'ạo. Ngay buổi 'ầu một vị 'ại thiên phong muốn lên cốt Đức

 Cao Đài mà th(r). Ngài b"n giáng cơ ng...n việc ấy mà dạy rằng :

 " Thầy vốn là Hư vô chi kh , không giống cái chi h(tm)t. Các con

 chớ nên tạo h́nh Thầy mà th(r) ".

 

         Sự th(r) Thiên Nhăn có t nh cách 'ại 'ồng là v́ bất cứ ngư(r)i

 nước nào cũng bi(tm)t v- con mắt và s- v- qiống nhau cả.

 

        C - Ư Nghĩa Hai Chữ Cao Đài.

 

         Để giải nghĩa tá danh của Ngài Đức Ng(c)c Hoàng Thượng Đ(tm),

 vào n...m 1927, trong một 'àn cơ tại Cần Thơ, có dạy rằng :

 

        Linh tiêu nhất tháp thị Cao Đài,

        Đại hội quần tiên thử Ng(c)c-giai.

        Vạn trượng hào quang tùng thử xuất,

        Cổ danh bửu cảnh " Lạc Thiên Thai. "

 

        Giải nghĩa :

 

         Nơi 'iện Linh tiêu, trên Thiên '́nh, có một ngôi tháp g(c)i

 là Cao Đài ; quần tiên thư(r)ng nhóm 'ại hội ở trước bệ ng(c)c ấy ; hào

 quang muôn trượng do 'ó mà chi(tm)u ra.

 

        Tên xưa của cảnh quư báu này là :

 

        Lạc Thiên Thai.

 

         V'y Đức Ng(c)c Đ(tm) kỳ này lấy tên chổ Ngài ngự làm tá danh

 của Ngài.

 

        D - Ư nghĩa Bạch Y :

 

         Tại sao chư môn 'ệ của Đức Ng(c)c Đ(tm) lại mặc bạch y ? Mặc

 bạch y có nghĩa là : lúc nào ḿnh cũng phải trau sửa tâm ḿnh cho

 trong trắng, thanh khi(tm)t như sắc bạch của áo ḿnh mặc. Sắc bạch

 tượng trưng cho sự thanh khi(tm)t và v'y sắc bạch gồm tất cả các sắc

 vào 'ấy ; nó tượng trưng cho sự tổng hợp các màu.

 

         Đạo Cao Đài có ư nghĩa tôn giáo tổng hợp th́ dùng sắc trắng

 làm tượng trưng rất phải. Đạo hữu mặc bạch y nhưng ch t hắt cân v́

 chưa hoàn toàn ph(tm) trần hành 'ạo cho nên chưa toàn bạch. Trái

 lại, bên chi Thiên Thiên một phái của Đạo Cao Đài, 'ạo hữu phải

 trư(r)ng trai tuyệt dục, ph(tm) trần hành 'ạo th́ mặc bạch y, ch t

 bạch cân. Bên Đại Đạo Tam Kỳ phổ 'ộ trong hàng chức sắc Cửu

 trùng 'ài th́ chỉ có Đức Giáo Tông mặc thiên phục toàn bạch ; kỳ

 dư chức sắc khác 'ều mặc thiên phục màu 'ỏ, vàng, xanh thuộc Tam

 phái là : Nho, Th ch, Đạo. Bên Hiệp thiên 'ài trừ Đức Hộ Pháp,

 Thượng sanh, Thượng phẩm ra, chức sắc khác 'ều mặc thiên phục

 toàn bạch. Nên chú ư : Mặc thiên phục màu 'ỏ, vàng, xanh ở 'ây

 không có ư là : chưa hoàn toàn ph(tm) trần. Các chức sắc từ giáo

 hữu trở lên 'ều trư(r)ng trai ph(tm) trần hành 'ạo cả.

 

        E - Đạo Cao Đài Là Tôn Giáo Tổng Hợp Về Nghi Lể

 

         1.- Các tiêu biểu

 

         a) Ư nghĩa tôn giáo tổng hợp rất rỏ rệt : Đức Ng(c)c Đ(tm) lấy

 danh hiệu là : " Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát " th́ danh

 hiệu ấy ám chỉ sự tổng hợp rồi. Th  dụ :

 

         Cao Đài : thuộc Đạo Nho có câu : Đầu thượng vi(tm)t Cao Đài.

 

         Tiên Ông : thuộc Đạo Tiên (phẩm chót của tiên gia).

 

         Đại Bồ Tát Ma Ha Tát : thuộc Đạo Th ch.

 

         Về lể nghi th́ có những khoảng sau này ám chỉ sự tổng hợp ấy.

 

         b) Lễ phẩm : trên Thiên bàn th́ việc bày tr  các lễ phẩm như

 sau : 5 cây hương tượng trưng 5 th(r)i kỳ ti(tm)n hóa của ngư(r)i tu

 theo Th ch giáo : Giới hương, Định hương, Huệ hương, Tri Ki(tm)n

 hương, Giải Thoát hương.

 

         c) Đ"n Thái cực tượng trưng ngôi sao Thái cực.

 

         Hai cây Lưỡng nghi '...ng ở ngoài tượng trưng ngôi Lưỡng nghi

 là : Âm Dương.

 

         d) Hoa tượng trưng cho Tinh ( le sperme cosmique ).

 

         Rượu tượng trưng cho Kh  ( le souffle ).

 

         Trà tượng trưng cho Thần ( le principe intelligent ).

 

         Tinh, Kh , Thần là Tam bửu ( là 3 báu ) là nền tảng của sự

 sống c̣n của con ngư(r)i theo thuy(tm)t tu 'ơn.

 

         ') Lễ sỹ : ( h(c)c tṛ lễ ) dưng hương, hoa, trà, rượu, ...n nhịp

 theo âm nhạc và chân 'i chữ "Tâm" là di t ch của Nho giáo.

 

         e) Chuông : th́ g(c)i là Bạch Ng(c)c Chung

 

         Trống : th́ g(c)i là Lôi-âm-cổ.

 

         Trước khi nh'p 'àn hành lể, chuông trống 'ánh theo lối trống

 sấm của nhà chùa, nhưng mỗi ch'p 12 dùi ; phải 12 ch'p làm 1 hồi,

 phải 3 hồi cộng là 36 ch'p g(c)i là Ng(c)c Hoàng sấm. Đây là di t ch

 của Th ch giáo.

 

         g) Lễ phục : trừ vị Giáo Tông mặc thiên phục toàn bạch ; chư

 chức sắc thiên phong mặc thiên phục ba màu là :

 

         Màu 'ỏ,(Tr ) thuộc về Nho giáo (Phái Ng(c)c)

 

         Màu xanh, (T́nh) thuộc về Tiên giáo (Phái Thượng)

 

         Màu vàng, (Ư) thuộc về Th ch giáo (Phái Thái)

 

         h) Trong khải hay sớ tâu th́ có nêu danh hiệu các 'ấng thiêng

 liêng sau 'ây :

 

         Đức Quỳnh-Kim Khuy(tm)t-Nội Huyền khung Cao Thượng Đ(tm) Ng(c)c

 Hoàng Đại Thiên-Tôn ;

 

         Đức Diêu tŕ Kim mẫu Vô cực Từ tôn ;

 

         Tam tông giáo chủ là : Đức Th ch-Ca Mâu Ni ;

                                Đức Thái-Thượng Lăo Quân ;

                                Đức v...n Tuyên-Khổng-Thánh ;

 

         Tam kỳ phổ 'ộ Tam trấn oai nghiêm là :

 

        Đức Thư(r)ng Cư Nam-Hải Quan Âm Như-Lai ;

        Đức Lư-Đại-Tiên trưởng Thái Bạch kim Tinh ;

        Đức Hiệp-Thiên Đại-Đ(tm) Quan-Thánh Đ(tm)-Quân.

 

         K(tm) '(tm)n :

 

         Đức Gia-Tô Giáo chủ Cứu-Th(tm) Thiên Tôn ;

 Đức Thái-Công Tướng-phụ Quảng-Pháp Thiên-tôn ;

 Tam-Châu Bát-Bộ : Hộ-Pháp Di-Đà Thiên-Tôn ;

 Th'p phương chư Ph't, vạn chưởng chư Tiên, liên 'ài chi hạ.

 

         2) Về phương diện tri(tm)t lư

 

         Về phần tri(tm)t lư hay là H́nh am thượng h(c)c : Đạo CAO ĐÀI

 nh́n nh'n những nguyên tắc c...n bản này của tứ giáo : Nho, Th ch,

 Đạo và Gia Tô.

 

         a) Nho giáo : Tr , Nhân, Dũng, Tu thân, Tề gia, Trị quốc

 và B́nh thiên hạ : thuy(tm)t Trung Thứ ; Ngũ luân ; Ngũ thư(r)ng. Sự th(r)

 phượng tổ tiên ; Tu tâm dưỡng tánh.

 

         b) Th ch giáo : Lu't nhân quả : Nghiệp báo và luân hồi, Bát

 chánh 'ạo 'ể thoát ṿng luân hồi ; từ bi ; bác ái nh'p th(tm) hữu

 vi, Tam qui Ngũ giới ; Minh tâm Ki(tm)n Tánh.

 

         c) Tiên giáo : Thuy(tm)t Tam bửu, Ngũ hành và khoa tu luyện tâm

 lư, sinh lư 'ể thoát tục siêu phàm (siêu thân), Tu tâm luyện tánh.

 

         d) Gia tô giáo : Ḷng bác ái, Đức khoang dung, Đức khiêm

 nhượng và Đức tin 'ể 'i '(tm)n Đạo !

 

         ') Những nguyên tắc của Đạo Cao Đài : Đạo Cao Đài mà vị giáo

 chủ là Đấng Chúa Tể Càn Khôn nh́n nh'n những nguyên tắc sau 'ây làm

 nền tảng :

 

         e) Nh́n nh'n một Đấng 'ộc nhất vô nhị, tạo nên Càn Khôn Vũ

 trụ và muôn loài vạn v't. Đấng ấy toàn tr , toàn n...ng, ứng hiện khắp

 cùng Vũ trụ, tr(c)n lành, tr(c)n tốt, 'ại từ, 'ại bi, vô h́nh, vô

 ảnh, vô xú, vô thinh, vĩnh viễn, trư(r)ng tồn, g(c)i là Tr(r)i (theo

 ti(tm)ng thông thư(r)ng). Ngài có nhiều danh hiệu : Ngài là Đức Cao

 Đài của Tam Kỳ phổ 'ộ, là Đức Huyền khung Cao Thượng Đ(tm) Ng(c)c

 Hoàng Đại Thiên Tôn hay là Ngôi Thái Cực Thánh Hoàng của ngư(r)i

 Trung Hoa ; Đức Chúa Tr(r)i hau là Đức Chúa Cha của Đạo Gia tô, Cơ

 Đốc v.v...

 

         g) Nh́n nh'n các Đấng thiêng liêng vô h́nh, chia làm ba

hạng :

 

         Thượng 'ẳng thiêng liêng : Chư Ph't, Tiên, Thánh.

 

         Trung 'ẳng thiêng liêng : Chư thần.

 

         Hạ 'ẳng thiêng liêng : Ma, Quỷ.

 Sự liệt các 'ấng thiêng liêng vào ba hạng c...n cứ ở sự ti(tm)n

 hóa của các 'ấng ấy về phương diện siêu h́nh.

 

         h) Nh́n nh'n loài ngư(r)i là khôn ngoan hơn h(tm)t các loài sinh

 v't và có thể ti(tm)n hóa '(tm)n b'c ch  thiện, ch  mỹ.

 

         i) Nh́n nh'n trong mỗi cá nhân con ngư(r)i có hai phần :

 

         Phần vô h́nh g(c)i là linh hồn, phần hữu h́nh g(c)i là xác. Xác

 sau khi ch(tm)t th́ hư hoại, hồn th́ vẫn c̣n. Đ(r)i sống con ngư(r)i có ư

 nghĩa là khi xác 'ể hồn 'iều khiển trong những cử 'ộng có ư

 thức.

 

         k) Nh́n nh'n lu't nhân quả mà cứu cánh là sự luân hồi chuyển

 ki(tm)p 'ể cho cá nhân, hoặc là phải gánh chịu hay th(c) hưởng ở '(r)i

 này hoặc '(r)i sau cái k(tm)t quả của những 'iều sai lầm hoặc những

 'iều thiện 'ă làm trong nhiều ki(tm)p trước. con ngư(r)i do sự làm

 phúc, sự t ch âm công, có thể sửa 'ổi số mạng ḿnh xấu ra tốt

 'ược trong một phần nào. Trái lại, các 'iều ác s- 'ổi số mạng

 của ḿnh tốt ra xấu.

 

         l) Nh́n nh'n có những siêu h́nh trong không gian hợp với

 sự ti(tm)n hóa của các 'ấng thiêng liêng thượng 'ẳng mà tục g(c)i là

 Thiên 'àng và các tầng khác hợp với tŕnh 'ộ thấp k"m của các thiêng liêng hạ 'ẳng g(c)i là Địa ngục.

         m) Nh́n nh'n sự th(r) cúng ông bà. Sự th(r) cúng tổ tiên là phương pháp cụ thể hóa mối liên 'ới quan hệ trong th(r)i gian của những ngư(r)i cùng h(c) và là phương pháp giúp cá nhân làm tṛn 'ạo hi(tm)u 'ứng 'ầu các 'iều thiện. Nhưng sự th(r) cúng ấy phải giản dị ; cần phải chú tr(c)ng phần tinh thần hơn là phần h́nh thức. Sự th(r) cúng ấy không nên là một cớ 'ể xa hoa phung ph .

 

        V.- VŨ TRỤ QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN CỦA ĐO CAO ĐÀI

 

        A.- Vũ trụ quan :

         Theo các l(r)i của Đức Cao Đài và chư Ph't, chư tiên giáng  cơ truyền dạy th́ : trong cảnh không gian, trước khi Tr(r)i Đất 'ịnh phân chỉ có kh  hư vô ("nergie cosmique) u u minh minh không sáng không tối, không sinh, không dưỡng tức là ngôi Vô cực Từ Tôn mà Đạo gia g(c)i là Diêu Tŕ Kim Mẫu. Kh  Hư ấy vô cùng tinh túy, t(tm) vi vô, cùng lớn rộng bao la, vô chung, vô thủy, chi(tm)m cả không gian. Đức Lăo Tử g(c)i kh  Hư Vô này là Đạo, là Đ(tm). Bởi th(tm) mới có câu : " Đạo sinh trước Tr(r)i Đất ". Lại có câu : " Đức

 sinh chi, Đức súc chi ".

         Đ(tm)n một th(r)i kỳ kia tự nhiên trong kh  Hư Vô ấy có một ti(tm)ng nổ lớn và một khối lửa 'ầu tiên hiện ra. Khối lửa ấy là ngôi Thái Cực Thánh Hoàng mà các Đạo gia g(c)i là Đức Hồng quân Lăo tổ về phương diện Vô vi chi 'ạo, hay là Đức Ng(c)c Hoàng Thượng Đ(tm) về phương diện hóa dục quần sinh, thống ngự vạn v't.

         Ngôi Thái Cực sau khi 'ă xuất hiện, b"n phân 'ịnh Âm Dương hay là ngôi Lưỡng Nghi ; ngôi Lưỡng Nghi ấy bi(tm)n thành ngôi Tứ Tượng tức là ngôi Thái Âm, Thi(tm)u Âm, Thái Dương và Thi(tm)u Dương. Ngôi Tứ Tượng lại bi(tm)n thành Bát Quái là Càn, Khảm, Cấn, Chấn, Tốn, Ly, Khôn, Đoài và từ 'ó hóa hóa sinh sinh mà tạo thành muôn loài

 vạn v't.

 

        B.- Nhân sinh quan :

         Loài ngư(r)i là một trong số ức vạn chúng sinh. H́nh thể con ngư(r)i là phản ảnh trong một phạm vi nhỏ b" của Vũ trụ. Trong thân ngư(r)i có Tam bửu và Ngũ quan. C̣n ở ngoài Vũ trụ th́ có Tam quan và Ngũ hành, con ngư(r)i phải v'n 'ộng ...n nhịp với Vũ trụ mới có thể trư(r)ng tồn 'ược. có câu : " Thu'n Thiên giả tồn, nghịch

 Thiên giả vong ". Nghĩa là : thu'n theo Tr(r)i th́ c̣n, nghịch với Tr(r)i th́ ch(tm)t. Tr(r)i 'ây ám chỉ 'ịnh lu't thiên nhiên của Vũ trụ. Mục ' ch của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ về phương diện nhân sinh quan là giáo ngộ ngư(r)i '(r)i hiểu rỏ lư nhiệm màu ấy 'ể '(r)i sống 'ược yên vui và sớm 'ược trở về Chân như bản t nh là d3iều kiện tối cần cho cơ siêu thoát. Con ngư(r)i trước ngày xuất th(tm), 'ối với xă hội dù ở 'ịa vị nào, phải làm tṛn bổn ph'n.

         1/4 y là nhân 'ạo. Làm tṛn Nhân 'ạo rồi mới mong bước qua Thiên 'ạo là cơ siêu phàm nh'p thánh. Để chứng tỏ rằng Nhân 'ạo là khoảng 'ầu con 'ư(r)ng ti(tm)n hóa của cá nhân, Đức Cao Đài có dạy rằng : " Các con coi trên Thiên Đ́nh có vị Tiên, vị Ph't nào mà thi(tm)u trung thi(tm)u hi(tm)u bao gi(r) ? " Lại có câu : " Dục tu Thiên 'ạo, Tiên tu Nhân 'ạo. Nhân 'ạo bất thành, Thiên 'ạo viển hỉ ".

 

        VI.- HỘI THÁNH CỦA ĐI ĐO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

         Ngay từ n...m 1926 Đức Ng(c)c Đ(tm) và Lư Đại Tiên có giáng cơ ấn 'ịnh sự tổ chức Hội Thánh như sau :

        A) Phần Xác :

         Phần xác của Đạo Tr(r)i tức là Hội thánh Cửu trùng Đài gồm có 9 phẩm là :

         1.- Giáo tông (1 vị)

         2.- Chưởng pháp (3 vị) thuộc 3 phái Thái, Thượng, Ng(c)c

         3.- Đầu sư (3 vị) thuộc 3 phái Thái, Thượng, Ng(c)c

         4.- Phối sư (36 vị) chia làm 3 phái, mổi phái 12 vị

         5.- Giáo sư (72 vị) chia làm 3 phái, mổi phái 24 vị

         6.- Giáo hữu (3000 vị) chia làm 3 phái, mổi phái 1000 vị

         7.- Lễ sanh, vô số 'ịnh, liệt vào 3 phái

         8.- Chư chức việc : Chánh, phó Trị-sự và Thông sự

         9.- Nhân sanh : toàn thể 'ạo hữu.

         Chư chức sắc Cửu trùng 'ài, tùng lịnh vị Giáo tông chấp

 chưởng quyền cai trị các cơ quan 'ạo và truyền giáo ở trong nước và ngoại bang. Ngoài chư chức sắc Cửu trùng 'ài lại có Hội thánh ngoại giao hiện 'ặt tại Ṭa Thánh Tây Ninh 'ể trong nôm cơ quan truyền giáo ở nước ngoài.

 

        B) Phần hồn :

         Phần hồn của Đạo Tr(r)i tức là Hội Thánh Hiệp thiên 'ài gồm có :

         1.- Hộ pháp (1 vị) hay về Pháp

         2.- Thượng phẩm (1 vị) hay về Đạo

         3.- Thượng sanh (1 vị) hay về Th(tm).

         Dưới quyền Đức Hộ pháp th́ có 4 vị Th(r)i quân là :

        a) Ti(tm)p pháp            b) Khai pháp

        c) Hi(tm)n pháp            d) Bảo pháp

      Dưới quyền Đức Thượng phẩm th́ có 4 vị Th(r)i quân là :

        a) Ti(tm)p 'ạo             b) Khai 'ạo

        c) Hi(tm)n 'ạo             d) Bảo 'ạo

     Dưới quyền Đức Thượng sanh th́ có 4 vị Th(r)i quân là :

         a) Ti(tm)p th(tm)            b) Khai th(tm)

         c) Hi(tm)n th(tm)            d) Bảo th(tm)

         Chư chức sắc, chức việc hội thánh Hiệp thiên 'ài 'ều 'ặt

 dưới quyền Đức Hộ Pháp. Hội Thánh Hiệp thiên 'ài giữ quyền tư pháp và trong nôm sự ban hành các lu't 'ạo cho 'úng Chơn truyền. Lúc sau này v́ cơ Đạo bành trướng mỗi ngày một rộng, Đức Hộ Pháp phải dùng quyền riêng của Ngài mà l'p nên cơ quan Phước Thiện và cơ quan Phổ T(tm). Hai cơ quan này không có ấn 'ịnh trong Pháp Chánh Truyền là Hi(tm)n Pháp của Đạo buổi 'ầu.

 

        VII.- MỘT ÍT LUT ĐO VỀ PHƯƠNG DIN TU HÀNH THEO ĐO CAO

 ĐÀI ( TAM KỲ PHỔ ĐỘ )

 

        A) Đạo Hữu thư(r)ng :

 

         Bất lu'n nam hay nử, già hay trẻ, mổi cá nhân sau khi 'ă

 nh'p môn cầu 'ạo rồi phải l'p thệ trước thiên bàn nguyện tŕ trai

 thử giới tùy sức ḿnh như sau :

 

         Lục trai.- Tŕ trai trong sáu ngày mỗi tháng : 1, 8, 14,

 15, 23, 30.

         Th'p trai.- Tŕ trai trong 10 ngày mỗi tháng : 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29, 30.

 

        Tháng thi(tm)u th́ thụ trai ngày 27 th(tm) cho ngày 28.

         Theo lịnh Ơn trên, chỉ những vị thụ th'p trai mới thụ pháp 'ược.  Thư(r)ng trai, B'c này thụ trai hằng ngày. Ngư(r)i trai dù cho trư(r)ng trai 'i nữa chưa phải là 'ủ 'iều kiện 'ể 'ắc 'ạo. Thụ trai là phương pháp kiềm ch(tm) thất t́nh lục dục trau sửa thân tâm cho tinh khi(tm)t, tránh các tội lỗi 'ể 'i '(tm)n Đạo. N(tm)u trai miệng mà không trai ḷng th́ chỉ làm việc uổng công mà thôi.

         Ngũ giới cấm.- Ngư(r)i 'ă nh'p môn và tŕ trai thủ giới 'ược liệt vào hàng 'ạo hữu. Ngũ giới cấm nghĩa là n...m 'iều cấm như sau :

         1) Nhất bất sát sanh : một là không làm hại sự sống của nhân loại và thú cầm thảo mộc.

         2) Nh́ bất du 'ạo : hai là không phóng 'ăng trộm cướp.

         3) Tam bất tửu nhục : nghĩa không ...n thịt uống rượu say sưa 'ể  mất tr  khôn và làm việc tội lổi.

         4) Tứ bất tà dâm : bốn không lấy vợ của ngư(r)i hoặc con cái của  ngư(r)i một cách thầm vụng.

         5) Ngũ bất v(c)ng ngữ : N...m là không nói dối 'ể gạt ngư(r)i lấy của  và hại mạng ngư(r)i.

         LỄ BÁI : Mổi ngày có bốn buổi lễ là : Tư th(r)i (11 gi(r) 'êm '(tm)n 1 gi(r) khuya), Ng(c) th(r)i (11 gi(r) '(tm)n 1 gi(r) trưa), M-o th(r)i (5 gi(r) '(tm)n 7 gi(r) sáng), D'u th(r)i (5 gi(r) '(tm)n 7 gi(r) tối). Phải lựa th(r)i nào hợp với ḿnh 'ể lễ bái, tŕ kinh, sám hối. Sự lễ bái, tŕ kinh không phải cốt 'ể kể công với chư Tiên, chư Ph't mà 'ó là phương pháp thâu phóng tâm của ḿnh ; là v́ n(tm)u tâm c̣n phóng th́ không khi nào tŕ kinh mà không nhầm lẩn 'ược.

         Ngày nào ngư(r)i tu tụng kinh, miệng '(c)c ḷng trống, không cần trông vào sách mà không lầm lẩn th́ tâm 'ă tịnh rồi. Lại nữa, '(c)c kinh hiểu ư nghĩa và làm theo là một 'iều rất quư. Bởi th(tm) lễ bái, tŕ kinh là phương thức gội rửa linh hồn. Mỗi ngày xác thịt phải ...n mới sống th́ linh hồn cũng cần ...n 'ể ti(tm)n hóa. Món ...n của tinh thần là sự tŕ kinh lể bái và sám hối tội lổi. Sau khi tŕ kinh một cách ch n chắn, con ngư(r)i tự thấy vui tươi thư thái.

 

         Nh(r) sự tŕ kinh sám hối mà các tư tưởng xấu xa và phiền nảo 'ều tiêu ma. N(tm)u ngư(r)i tu giữ như v'y một cách 'ều 'ều th́ trong một th(r)i gian s- thấy tâm an thần 'ịnh lúc nào cũng vô tư, vô lự mà nh́n cuộc '(r)i với sự 'iềm tỉnh tự nhiên. Ngư(r)i tu nên trông c'y ở nơi ḿnh hơn là ỷ lại ở các 'ấng thiêng liêng, là v́ "Thiên 'ịa vô tư" không l- v́ ḿnh cầu khấn, lễ bái hằng ngày mà giáng phước cho ḿnh, n(tm)u

hằng ngày ḿnh tạo thêm ác nghiệp.

 

        B) Chư Chức sắc :

         Bắt 'ầu từ Lễ sanh trở lên chư vị th(c) Thiên ân 'ều 'ược kể là chức sắc hay là Thiên phong là v́ : sau khi 'ược Hội Nhơn sanh và Hội Thánh chi(tm)u theo công nghiệp và 'ức hạnh của 'ương sự mà cho th...ng lên một phẩm vị nào th́ những hồ sơ 'ều phải dâng lên

 Thượng hội cầu Đức Lư Thái Bạch chấp chưởng quyền giáo Tông vô

 vi, giáng 'àn thừa lệnh Đức Ng(c)c Đ(tm) quy(tm)t 'ịnh một lần cuối

 cùng.

 

         Lễ sanh phải giữ th'p trai ; n(tm)u trư(r)ng trai 'ược th́ càng hay.

 

         Trái lại từ Giáo hữu trở lên chư vị Thiên Phong phải ph(tm) trần

 hành 'ạo, nghĩa là : phải hi(tm)n thân tr(c)n '(r)i cho Hội thánh, thừa

 lệnh Hội thánh 'i truyền giáo và chấp chưởng cơ quan 'ạo các

 nơi.

 

         Từ Phối sư trở lên, chư chức sắc 'ược liệt vào hạng Đại thiên Phong và chỉ ở tại Ṭa Thánh mà thôi.

        Trong một vài trư(r)ng hợp 'ặc biệt, một chức sắc có thể 'ược Hội Thánh cho ra giúp '(r)i một th(r)i gian và 'ược giữ th'p trai 'ể dể bề hành sự.

 

        C) B'c Tối Thượng Nhứt Thừa :

         Tức là hàng chức sắc hoặc 'ạo hữu, công viên quả mản, hoặc ở ki(tm)p này hoặc ở ki(tm)p trước, nghĩa là không c̣n bị thê thằng tử phược, oan trái buộc ràng, th́ 'ược các 'ấng thiêng liêng cho vào tịnh thất luyện kim 'ơn hầu 'ược siêu phàm, thoát tục. 1/4y là hạng xuất th(tm), không thi(tm)t chi '(tm)n việc '(r)i nữa. Hạng này rất

  t. Khi mới mở Đạo Đức Cao Đài có cho bi(tm)t rằng : " Khoa tịnh luyện dỉ nhiên phải có nhưng 'ó là việc sau. Ngay buổi 'ầu, Ngài 'ă có lần ng...n nhiều vị muốn 'i tịnh và dạy rằng : " Thanh nhàn chưa phải buổi xem mai ". Ngài khuyên tất cả chư môn 'ệ của Ngài lo l'p công bồi 'ức. Một khi công 'ầy quả 'ủ Ngài s- chỉ cho một câu cũng 'ủ thành 'ạo.

         Một vị chơn tu thuộc phái Tiên Thiên 'ă dầy công sưu tầm chơn kinh và 'ang nh'p tịnh tu 'ơn th́ ti(tm)p 'ược một bài thơ của các 'ấng thiêng liêng dạy phải ngưng việc ấy lại 'ể ra giúp '(r)i.

         Bài thi ấy như vầy :

        Quân tử sao an một chữ nhàn ?

        Nhàn sao nước mất với nhà tan ?

        Tan tành ra sức dày công 'ắp

        Đắp 'i(tm)m cho ra cuộc trị an.

         Ti(tm)p 'ược bài thơ ấy vị nói trên liền xuất tịnh và mấy n...m nay t'n tâm lo phổ 'ộ chúng sanh. Đă lắm lần v́ '(r)i, v́ 'ạo, vị ấy 'ă phải vào sanh ra tử, th(c) khổn chốn thiên lao.

         Tuy v'y cũng có một vài trư(r)ng hợp 'ặc biệt. 1/4y là trư(r)ng hợp của ông Ngô V  Chiêu, 'ệ tử thứ nhất của Đức Cao Đài. Ngay buổi 'ầu ông Ngô V...n Chiêu 'ược th(c) chơn truyền và 'ược ở yên một nơi 'ể luyện kim 'ơn.

 

        VIII.- ĐO KHAI, ĐO BẾ LÀ SAO ?

         Muốn giải rỏ trong trư(r)ng hợp nào Đạo khai và trong trư(r)ng hợp nào Đạo b(tm) chúng tôi xin mượn tỷ dụ sau 'ây :

         Ở một nơi kia có một ḍng nước trong xanh, ngày 'êm cứ ro re chảy, chảy mải không ngừng. Nguồn nước ấy không bi(tm)t phát khởi từ hồi '(r)i nào và không bi(tm)t phát t ch ở nơi 'âu. Ḍng nước ấy bị cỏ cây bao phủ, ngư(r)i thư(r)ng không ai 'ể ư '(tm)n hoặc không bi(tm)t. Một ngày kia có một cụ già cầm cái g'y gỗ '(tm)n vạch 'ám cỏ cây ấy. Ḍng nước b"n hiệnn ra trước mắt m(c)i ngư(r)i. Ai nấy 'ều múc nước ấy uống và nh'n thấy thân tâm mát mẻ khỏe khoắn. Ḍng nước ấy là Đạo. Cụ già ấy là một Giáo chủ của một tôn giáo. 1/4y là th(r)i kỳ Đạo khai.

         Đặng mấy mươi n...m cụ già ấy qui vị. Đoàn h'u tấn k(tm) ch  cụ lâu ngày quên hẳn những l(r)i cụ chỉ dạy và không sửa sang ḍng nước kia nữa. Bởi th(tm) cây cỏ lại nổi lên bao phủ ḍng nước ấy và trong một th(r)i gian khá lâu không c̣n ai trông thấy nó nữa. 1/4 y là th(r)i kỳ Đạo b(tm). Măi '(tm)n một ngày nào 'ó có một cụ khác '(tm)n. Chuy(tm)n náy cụ không dùng g'y gỗ mà dùng mai, cuốc bằng sắt '(tm)n

 phát cây nhổ cỏ 'ể cho ḍng lưu thủy kia lại hiện ra và nhân

 loại lại 'ược uống nước suối ấy. 1/4y là Đạo b(tm) rồi lại khai. Như v'y trong một th(r)i gian cụ già thứ nh́ lại khuất bóng và với cụ

 nguồn suối kia lại ẩn dạng lần thứ nh́. 1/4y là Đạo khai rồi lại

 b(tm), và cứ như th(tm) mà ti(tm)p diển măi, vô cùng t'n...

 

         tỷ dụ ấy cho ta thấy 2 'iều : dù 'ược khai hay bị b(tm) Đạo vẩn

 là Đạo. Đạo vẫn luôn luôn tồn tại và v'n chuyển không ngừng trong

 càn khôn vũ trụ, bất chấp th(r)i gian.

 

         V'y nói Đạo khai hay là Đạo b(tm) là chúng ta 'ứng về phương diện nhân loại mà nói. Đạo khai là khi nhân loại gặp 'ặng chơn sư sáng suốt chỉ cho ngộ Đạo. Đạo b(tm) là khi vị hướng dẩn ấy không c̣n t́m 'âu thấy nữa và chơn truyền không c̣n nguyên v-n nữa. Th(r)i kỳ Đạo khai tỹ như ban ngày, nhân loại thấy 'ư(r)ng mà 'i  t khi bị sa ngă. Nh(r) v'y nhiều vị thành chánh quả. th(r)i kỳ Đạo b(tm) tỹ như ban 'êm. Nhân loại bị hăm trong cảnh hổn loạn tối t...m và lầm lạc trong 'ư(r)ng tội lổi. Cũng v́ v'y cho nên  t ngư(r)i 'ược tṛn quả phúc. Hay là, xưa cũng như nay, Đạo không d(r)i không 'ổi.Có thay 'ổi hay ch...ng là phương pháp hữu h́nh dùng 'ể khai Đạo hay là tôn giáo mà thôi, và phương pháp này 'ă 'ược tùy th(r)i áp dụng. Nói một cách khác bên trong Đạo vẩn là một, mà bên ngoài tôn giáo là h́nh thức th́ vô ngần. Cho nên, cố chấp những h́nh thức bên ngoài rồi cho rằng : " 'ây chánh 'ó tà ", là không thông Đạo v'y. Ngày nào các nhà tu hành hiểu 'ặng l- ấy th́ các bệnh kiêu hănh, tự 'ắc, làm ngưng trệ bước 'ư(r)ng ti(tm)n hóa của ngư(r)i tu s- mất và những sự xung 'ột, những tr'n giặc tôn giáo có l- không sao nảy sanh 'ược nữa.

 

        IX.- MỤC ĐÍCH CỦA ĐO CAO ĐÀI

         Mục ' ch tối cao của Đạo Cao Đài là chỉ rỏ cho ngư(r)i '(r)i, bất lu'n màu da sắc tóc, những phương pháp 'ể 'ưa cá nhân '(tm)n chổ yên vui chân th't hoặc ở '(r)i này, hoặc ở cảnh siêu h́nh.

        A) Ở '(r)i này

         Về khoảng này Đạo Cao Đài cố gắng cải thiện những 'iều kiện tối cần cho sự ti(tm)n hóa cá nhân bằng sự mở mang, Dân Đức, Dân Tr , Dân Sanh.

 

        1. Mở mang Dân Đức

         Các kinh sách của các 'ấng thiêng liêng ban cho ngư(r)i '(r)i s- chỉ rơ một cách t'n tư(r)ng cho '(r)i 'âu là lành, 'âu là dữ : cá nhân phải làm th(tm) nào 'ể tránh những phiền năo,

nghiệp chướng hầu tạo một '(r)i yên vui, vừa cho ḿnh vừa cho kẻ khác. Dân Đức là bên trong, là c...n bản của cá nhân. N(tm)u 'ức không có th́ dù tài cao '(tm)n 'âu con ngư(r)i cũng không làm chủ lấy ḿnh 'ược và s- gây tai hại cho 'ồng bào và nhân loại v'y. Là v́, n(tm)u cá nhân loạn th́ gia '́nh loạn, gia '́nh loạn th́ xả hội loạn. 1/4y là l- cố nhiên.

 

        2. Mở mang Dân Tr

         Về phương diện này ti(tm)p xúc với nhà cầm quyền '(r)i Hội thánh s- mở nhiều h(c)c 'ư(r)ng giảng d'y các khoa cần thi(tm)t cho sự mở mang Dân Tr . Hiện nay tại Ṭa Thánh Tây Ninh 'ă có mở nhiều trư(r)ng sơ cấp : số h(c)c sinh theo h(c)c ngót vạn trẻ, và 'ang trù t nh mở các lớp Trung h(c)c. Một trư(r)ng bách nghệ 'ă 'ược l'p lên trong phạm vi Ṭa Thánh.

        3. Mở mang Dân Sanh

         Ngay lúc 'ầu, bi(tm)t trước ngày sau nhân sinh s- khổ về vấn 'ề này, các 'ấng thiêng liêng dạy Hội Thánh phải t́m phương khu(tm)ch trương các ngành sinh hoạt của nhân sanh như : Canh nông, Kỹ nghệ và Thương mại 'ể cho mỗi ngư(r)i có công ...n việc làm, nhiên

 h'u mới vững tâm mà tu hành. Có câu : " Có thực mới giựt 'ược

 'ạo ". Hiện nay về phương diện Dân sanh, Hội thánh 'ang khuy(tm)n

 kh ch chư 'ạo hữu mở mang các ngành Canh nông, Kỹ nghệ và cả cơ

 quan từ thiện như : Cấp t(tm) viện, Dưỡng 'ư(r)ng v.v.... dưỡng lăo

 viện, các 'ồn 'iền ở nhiều nơi.

 

        B) Ở cảnh siêu h́nh :

 

         Mợt khi công 'ầy, quả 'ủ, một số Đạo hũu hoặc chức sắc s- 'ược Hội thánh cấp dưỡng và cho ph"p về tịnh dưỡng ở một nơi thanh nhàn, u tịch, 'ể tu tâm luyện tánh hầu ngày kia 'ược thoát tục siêu phàm.

 

        X.- ĐI ĐO TAM KỲ PHỔ ĐỘ VỪA LÀ MỘT TÔN GIÁO TỔNG HỢP VỪA LÀ MỘT

TÂN TÔN GIÁO

         ĐI ĐO TAM KỲ PHỔ ĐỘ vừa là một tôn giáo tổng hợp vừa là một tân tôn giáo. Nói th(tm) không phải tôn giáo này chỉ thâu tất cả chi ti(tm)t của các tôn giáo khác mà không có một sự lựa ch(c)n nào. Sau khi quan sát các nghi ti(tm)t của tôn giáo này th́ ngư(r)i ta nh'n thấy rằng : " Về nghi ti(tm)t th́ có phần cũ thuộc tứ giáo : NHO, THÍCH, ĐO và GIA TÔ; có phần mới riêng biệt của tôn giáo nầy.

 

        A) Phần tương tự của các tôn giáo nói trên :

         1. Về phần Th ch giáo : Chuông, trống, lể cầu siêu, trai giới.

         2. Về phần Lăo giáo : Lể dâng hoa, trà, rượu tượng trưng cho Tam Bửu của Tiên gia ( Tinh, kh , Thần ). Trên thiên bàn có Thái cực '...ng tượng trưng ngôi Thái cực. Lưỡng Nghi '...ng tượng trưng ngôi Lưỡng Nghi là Âm Dương.

         3. Về phần Cơ 'ốc giáo : Cách lấy dấu Ba Ngôi sửa lại Ph't, Pháp, T...ng.

         Cách ki(tm)n trúc các thánh thất tương tự như các nhà th(r) của Cơ Đốc hay nói cho 'úng là Thiên Chúa giáo, sự giải oan, tắm thánh : về phần này có kinh riêng.

 

        B) Phần riêng biệt :

         Sự th(r) Thiên Nhăn, sự l'p Pháp chánh truyền ấn 'ịnh sự tổ chức Hội Thánh và sử dụng Thiên phục ba màu xanh, 'ỏ, vàng g(c)i Tam thanh; Lễ sĩ khi hi(tm)n lễ th́ 'i chữ tâm ; chuông trống khi có 'ại 'àn th́ 'ánh Ng(c)c hoàng sấm : không 'ốt vàng mà lễ phẩm dâng cúng không phải 'ồ nấu như vôi, thịt sống hoặc ch n : sự áp dụng kinh sách mới như kinh cầu siêu và Di Lặc Tân kinh th(tm) cho các kinh Di Đà, Hồng Danh, Vu Lan; Kinh xưng tụng công 'ức Đức Diêu Tŕ Kim Mẫu. Ngôi Diêu Tŕ Kim Mẫu th́ 'ược th(r) riêng ở một nơi 'ược g(c)i là 'ền Ph't Mẫu nơi ấy cũng g(c)i là Báo ân từ. Tại 'ền ấy ngôi giữa 'ền th(r) Đức Diêu Tŕ Kim Mẫu và cửu vị Tiên nương, tại tả hữu lưỡng ban th(r) vong linh chư chức sắc nam và nữ. Mỗi n...m '(tm)n ngày rằm tháng tám, ngày v a Đức Kim Mẫu, tại Toà Thánh Tây Ninh có mở hội rất lớn. Trong khi hành lễ chư Đại Tiên phong, chư chức sắc, chức việc cùng toàn thể nam nữ Đạo hữu 'ồng ...n mặc như nhau bạch y, hắc cân ; 'ể tỏ rằng : trước mặt M CHUNG các con 'ồng một thể ; nhứt là về phương diện thể chất. Đó là ư nghĩa sâu xa của tinh thần b́nh 'ẳng về phương vô vi. Cách ...n mặc như th(tm) tỏ rằng dầu cho Thiên Phong hay Đạo Hữu, h́nh hài 'ều do một chất nhuyên thủy là " Hư vô chi kh  " mà ra và ai cũng như ai.

 

         Trong buổi lể ấy giữa anh lớn em nhỏ 'ều có sự thân m't làm cho m(c)i ngư(r)i quên sự phân chia 'ẳng cấp c...n cứ áo măo và chức tước. 1/4y là chước kh"o mà các 'ấng thiêng liêng dùng 'ể gián ti(tm)p khuyên chư chức sắc, chức việc chớ nên coi ḿnh quá cao, v́ sau khi tuyệt kh , thể chất h́nh này phải trả lại cho 'ất 'ể trở về với kh  Hư vô và trong trư(r)ng hợp ấy ai cũng như ai. Điễm 'ặc biệt nhất của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là cách ki(tm)n trúc 'ền thánh

 Tây Ninh. Đền gồm có Tam Đài là : Hiệp Thiên Đại, Cũu Trùng Đài

 dưới có ch n cấp trên có ch n móc và Bát Quái Đài. Đền Thánh này

 do Đức Lư Giáo Tông giáng cơ ra kiểu mẫu. Đặc sắc chót là chư

 'ại Thiên Phong sau khi quy vị 'ược liệm ngồi trong liên 'ài

 ( quan tài h́nh bát giác ).

 

         1. Phần tri(tm)t lư.

 

         Mượn ở Ph't giáo : Lu't nhân quả ( nghiệp báo và luân hồi );

 Ḷng từ bi, bác ái ; Th'p nhị nhân duyên ; Tứ Diệu '(tm), Bát chánh 'ạo, khoa tham thiền nh'p 'ịnh.

         Mượn ở Gia Tô giáo : Ḷng bác ái, 'ức tin, 'ức khiêm như(r)ng, 'ức khoan dung và sự vong kị

         Tổng hợp tinh hoa của tứ giáo. Nho, Th ch Đạo và Gia Tô. Mượn ở Nho giáo : " Nhơn, tr , Dũng " của con ngư(r)i hành 'ộng nh'p th(tm) hữu vi cốt ở nơi ư thức sáng suốt.

         Mượn ở Đạo giáo : Tam Bửu, Ngũ Hành, Vũ Trụ quan, ph"p tu 'ơn. Mượn của Ph't giáo : Lu't nhân quả ( Nghiệp báo và luân hồi ); Ḷng từ bi, bác ái ; Th'p nhị nhân duyên ; Tứ diệu '(tm) ; Bát chánh 'ạo ; Khoa tham thiền nh'p 'inh.  Mượn ở Gia Tô giáo : Ḷng bác ái, 'ức tin, 'ức khiêm như(r)ng, 'ức khoan dung và sự vong kỷ vị tha.

 

        2. Phần riêng biệt.

         Nh́n nh'n Đấng chúa tể Càn Không là vô h́nh nghĩa là Ngài không giống cái chi ở phàm trần nầy.

         Tượng Thiên Nhăn th(r) trên Thiên Bàn chẳng qua là biểu hiệu hữu h́nh 'ể giúp chư môn 'ệ tu 'ơn luyện thân và hiệp Tam Bửu. Đối với Đạo hữu sự th(r) Thiên Nhăn giúp sự tu thân mỗi khi lễ bái Về các 'ấng thiêng liêng : như chư Tiên, chư Ph't. Đức Cao Đài có minh rằng " N(tm)u không có Hư vô, chi kh  th́ không có chi trong Càn Không Vũ Trụ. C̣n Chư Tiên, Chư Ph't Thầy hỏi các con ai tạo ra các 'ấng ấy ? " Rồi Ngài tự trả l(r)i : " 1/4y là Đạo ". Đại 'ể Đức Cao Đài là Đức Thái Cực Thượng Đ(tm) hay là Ngôi Thái Cực. Ngôi  ấy bao trùm Vũ Trụ và không bao gi(r) mượn xác phàm . Trái lại Chư Tiên, Chư Ph't th́ phải luân hồi làm ngư(r)i th(tm) gian nhiều ki(tm)p rồi nh(r) ph"p luyện Đạo mà chứng quả Tiên, Ph't. Đă mượn xác phàm th́ muôn ngh́n ki(tm)p trước chư Tiên, chư Ph't, 'iều ở trong hàng chúng sanh và 'ă chịu 'ức hóa 'ục của Ngôi Thái Cực.

 

        XI.- TỔNG LUN

         Nước Việt Nam ta từ khi khai quốc d(tm)n nay chưa hân hạnh có một Đạo nào vi bản. Tuy v'y trải mấy ngh́n n...m lịch sử, về phương diện t n ngưỡng, ngư(r)i Việt ta lúc nào cũng tôn k nh Tr(r)i Ph't và có một thái 'ộ khoan dung lạ thư(r)ng. Bằng chứng là : Ngư(r)i Việt ta lúc nào cũng sẵng sàng ti(tm)p 'ón và t'n tâm th(r) phụng các Tôn giáo do bên ngoài 'ưa vào. Giữa lúc n...m châu lần lượt thiên về v't chất, tinh thần ấy của ngư(r)i Việt từ trước d(tm)n n...m 1926 vẫn giữ 'ược nguyên v-n và 'ă 'ược Đức Thượng Đ(tm) chứng giám !

         V́ lu't công b́nh thiêng liêng Ngài mới hạ lịnh mở Đạo tại nước Việt Nam, tổng hợp giáo lư các Đạo. Ngay buổi 'ầu Đức Thượng Đ(tm) có dạy rằng :

        Từ thuở nước Nam chẳng Đạo nhà,

        Nay ta gầy dựng l'p nên ra.

        V  bằng ai hỏi sao bao nả,

        Rằng trẻ noi theo bi(tm)n hóa già.

 

         Ngài lại thêm rằng :

 

        Phụng gáy non Nam Đạo trổ ṃi,

        Trổ ṃi nhân, v't bốn phương tr(r)i,

        Tr(r)i Âu biển Á ch(r) thay sắc,

        Sắc trắng mây lành phủ khắp nơi.

 

         Đối với các tôn giáo khác Ngài cho bi(tm)t rằng :

 

        Trên tr(r)i làm chủ một ḿnh ta,

        Nhánh nhóc chia ba cũng một già,

        Phải mượn nhiều ngôi mà giáo 'ạo,

        X"t coi cho kỹ có ai mà !

         Vâng theo l(r)i dạy ấy môn 'ệ của Đức Thượng Đ(tm) Cao Đài có bổn ph'n phải coi ngư(r)i thuộc các tôn giáo khác như anh em cùng chung một gốc mà ra là Đức Thượng Đ(tm). Vâng theo l(r)i khuy(tm)n nhủ của Đức Cao Đài các môn 'ệ của Ngài không nên phân biệt mầu da sắc tóc mổi khi làm 'iều thiện hoặc phổ 'ộ một cá nhân nào ! Ở cơi ta bà này ngư(r)i '(r)i hay phân biệt ta, ngư(r)i v́ ranh giới và mầu da sắc tóc hoặc chia chi l'p phái v́ tư tưởng. Nhưng 'ối với

 các 'ấng thiêng liêng th́ ranh giới, mầu da sắc tóc không c̣n ư  nghĩa. Một vị Ph't ở Á có thể chuyển sang giúp các dân tộc ở Âu. Trái lại, một vị Thánh ở Tây phương có thể 'ặng lệnh sang giúp dân chúng ở Đông phương.

         Bài thơ sau 'ây ti(tm)p 'ược n...m 1926 tại Cần Thơ do Đức Thánh Saint Pierre ban cho chứng tỏ việc ấy.

        Thiên '́nh chịu giữ một phương Tây,

        Cả 'ạo Gia-Tô rơ mặt thầy,

        Giúp chúng 'ă gần hai ngàn tuổi,

        Cao Đài sắc lệnh dắt d́u bây.

         Như v'y, trên Thiên bàn bên cạnh linh vị Đức Th ch Ca có linh vị các 'ấng như Đức Lăo Tử, Đức Khổng Tử và Đức Gia Tô là một 'iều không nên làm cho ngư(r)i '(r)i lạ mắt.

(Tài liệu của HU LƯƠNG  n...m 1930 - Cao Đài Giáo).

         Dưới 'ây là phần " Thi V...n dạy 'ạo " :

 

        I.- VŨ TRỤ LUN

 

                    -  THI -

        Cao xanh ḍm thấy cuộc '(r)i xiêu,

        Đài ng(c)c ĺa ngôi xuống dắt d́u.

        Thượng giới vĩnh tồn nhàn lạc 'ạo,

        Đ(tm) quân cứu th(tm) buổi th(r)i tiêu.

         Thầy các con Thầy mừng các con :

        Buổi '(r)i Bá Đạo cạnh tranh xúm cấu x" giựt giành 'ưa nhau trong trư(r)ng '(r)i mộng ảo, nhơn t́nh sôi nổi, th(tm) sự 'ổi thay bi(tm)t bao nhiêu nông nổi trong cuộc '(r)i. Thầy không nở ngơ tai cho 'ành dạ.

 

                     - THI -

        Nhơn t́nh sôi nổi lắm chua cay,

        Ḍm thấy phố ương nh u mặt mày,

        Hoàn cảnh nguy nàn lôi cuốn măi,

        Tai Tr(r)i chung chịu 'ổi d(r)i thay.

 

         Sao kêu vũ trụ các con bi(tm)t ch...ng ?

         Khắp cả Càn-Khôn Th(tm) Giới là Vũ ; cùng chổ Vũ kêu là Trụ. Vũ nghĩa là trùm cả bốn phương và trên với dưới. Trụ cũng có nghĩa là xưa qua nay lại ; nên trong chữ Vũ Trụ nó gồm các nghĩa cả không gian và th(r)i gian.

         Trước khi chưa 'ịnh ngôi Thái Cực th́ trong không gian ấy c̣n 'ư(r)ng mịt mịt m(r) m(r) với kh  Hồng Mông v́ 'ó là c̣n trong th(r)i kỳ hỗn nguyên v'y.

         Không gian ấy tức là Vô Cực. Trong Vô Cực ấy lại có một cái nguyên lư thiên nhiên tuyệt diệu, tuyệt huyền rồi lại có thêm một cái nguyên kh  tự nhiên nữa. Lư với Kh  ấy tức là Âm và Dương trong buổi Hồng Nguyên th(r)i 'ại. Lư Kh  ấy lại lần lần ngưng k(tm)t với nhau mà 'ông tụ lâi '(r)i nhiều ki(tm)p mới tụ thành một khối tinh quang rất 'ũ 'ầy các sự tốt '-p. Chừng 'úng ngày gi(r) khối ấy mới nổ tung ra một ti(tm)ng vang lừng, dữ dội phi thư(r)ng làm cho rung 'ộng cả không gian ; b"n có một 'iểm linh quang tự trong ti(tm)ng nổ ấy v...ng ra và l...n lộn quây quần giửa chốn không trung gi...ng tủa hào quang rất chi(tm)u diệu, rạng ng(r)i,

 trùng trùng 'iệp 'iệp, rực rỡ chói ḷa khắp cả m(c)i nơi. 1/4y ch nh

 là ngôi chúa tể của càn khôn vũ trụ 'ă bi(tm)n hóa ra v'y. Mà vũ

 trụ từ 'ấy mới bắt 'ầu có ngôi Thái Cực, tr(c)n lành, tr(c)n tốt,

 toàn trị, toàn n...ng, thiên bi(tm)n, vạn hóa, vô t'n, vô cùng, nắm

 tr(c)n quyền hành, thống chưởng cả Càn Khôn Vũ Trụ và lấ cơ thể âm

 dương mà phân thanh biện trược, làm máy 'ộnh tịnh 'ể gồm tụ các

 Hư vô 'ặng hóa sanh muôn loài vạn v't.

 

         Máy âm dương ấy cứ vần vần xây chuyển, không ngừng nghĩ một gi(r) khắc nào mà dưởng dục chúng sanh bảo tồn Thiên Địa. Khắp trong Vũ Trụ bi(tm)t bao là quả linh cầu ; có quả trược quả thanh, có bực cao bực thấp, có cái sáng cái tối, thảy thảy 'ều tuân theo máy thiên cơ mà tuần tự chuyển luân

 xoay chạy, cái lại cái qua, cái lên cái xuống, không bao gi(r) ngừng nghĩ 'ặng.

         Linh cầu nào cao thanh, khinh phù th́ vượt qua mấy cỏi khác mà lên cao ngất trên thượng tầng không kh . V'y quả 'ịa cầu của các con 'ây tuy là một cầu v't chất hữu h́nh tr(c)ng trược song cũng c̣n thuộc về b'c khá ; chớ dưới nữa lại c̣n lắm quả 'ịa cầu c̣n tr(c)ng trược hơn nữa. Nhưng quả 'ịa cầu như th(tm) th́ nó nặng trầm ch́m tột dưới 'áy sâu của Vũ Trụ nên rất tối t...m, mù mịt, âm kh  nặng nề, thảm sầu buồn bả, gớm ghê 'ể 'ày '(c)a các linh hồn nào bị phạm tội ở th(tm) gian xuống 'ó.

         Những cỏi ấy mà linh hồn nào phải rủi ro bị '(c)a lạc vào th́ càng ngày càng thêm mê muội, tối t...m măi măi. Ôi ! Khốn khổ bi(tm)t bao ! Thầy khó tả ra cho h(tm)t những sự '(c)a 'ày trải qua của các linh hồn phạm tội phải cam chịu trong mấy cỏi ấy !

         Cỏi ấy là chi ? Là cơi Diêm Phù mà bên Ph't 'ạo thư(r)ng g(c)i là Âm ty hay miền Địa ngục.

         Những cơi Diêm phù tuy là nơi các linh hồn phạm tội phải chịu khốn nguy hành phạt '(tm)n 'iều; th(tm) mà 'ối với lũ quỷ ma th́ hồn bị 'oạ ấy lại c̣n hữu phước hơn chúng nó nữa. V́ sao v'y ?

         V́ con ngư(r)i hễ khi làm mất h(tm)t chơn dương th́ tất cả phải thuần âm. Ngư(r)i 'ă thuần âm tuyệt dương là tất phải ch(tm)t; mà ch(tm)t như v't th́ tất phải làm ma, làm quỷ chứ không 'ược nh'p vào một th(tm) giới nào mà an nghỉ h(tm)t, dầu th(tm) giới ấy là nơi Diêm phù cũng v'y.

         Đă không 'ược nh'p vào th(tm) giới nào th́ lũ quỷ ma ấy chỉ phải nương dựa gió mây mà ch(r) ngày tiêu diệt mà thôi !!!

         Và không nh'p vào th(tm) giới nào 'ược là cũng chỉ tại chúng nó 'ă làm cho tiêu mất h(tm)t các phần chơn dương của chúng nó rồi ! Chớ như các linh hồn phạm tội tuy v'y chớ c̣n 'ược chút  t chơn dương; v́ c̣n chơn dương nên c̣n nh'p về cỏi Diêm Phù mà chịu h́nh phạt, 'ược mong mơi có ngày s- chịu 'ầu thai trở lại 'ược nữa.

         Bởi v'y tuy th(tm) chịu h́nh phạt trả quả nơi Diêm Phù mà c̣n có phước hơn là làm ma quỷ.

 

         C̣n mấy cơi trên 'ây một chút th́ là nơi các linh hồn  t tội lỗi, một khi bỏ xác thịt nầy, 'ược về 'ó nghĩ an một lúc, rồi

 ch(r) ngày chuyển ki(tm)p, 'ầu thai.

         Các con hăy xem dưới 'ây th́ rơ :

 

                  - THI BÀI -

 

        Khắp trong Vũ Trụ Càn Khôn,

        Một ngôi Chúa Cả Ch  Tôn nắm quyền.

        Trên cai Tam Th'p Lục Thiên,

        Cả trong chư Ph't, Thánh, Tiên phục ṭng.

        Thần thông bi(tm)n hoá vô cùng,

        Đức ân vô t'n, thỉ chung nhiệm mầu,

        Dưới bầy hai quả Địa cầu,

        Quản cai thưởng phạt ngư(r)i hầu tỉnh mê.

        Th(tm) gian cơi trược nặng nề,

        Linh hồn phải chịu tr...m bề gian nan !

        Có chi bền bỉ vững vàng,

        Quư là xác thịt c̣n tan nát liền !!!

        Sao bằng mấy cơi thiêng liêng,

        Linh hồn an ổn nghĩ yên '(r)i '(r)i.

        Tránh sao khỏi cuộc 'ổi '(r)i,

        Ngư(r)i noi 'ạo 'ức cơ Tr(r)i thu'n theo,

        Mới mong tr(c)n ki(tm)p hiểm ngh"o,

        Ĺa trần hồn khỏi lộn m"o, thở tan !

        Dựng lên cỏi tạm th(tm) gian,

        Làm trư(r)ng tấn hoá cho hàng chúng sanh.

        Bi(tm)t lo bỏ dữ làm lành,

        Chơn linh sau 'ặng trở thành cơi trên.

        Nhưng chưa chắc hẳn vững bền,

        Tái sanh lại th(tm) 'ắp nền l'p công.

        Trải qua mấy cảnh Hư không,

        Càng cao càng thấy tr...ng trong nh- nhàng.

        Tùy theo công quả trần gian,

        Ch(tm)t rồi Tr(r)i Ph't thưởng ban chỉ phần.

        Th...ng bằng h(c)a phúc có cân;

        Không hề sai chạy một phân 'ặng nào ?

        Các con Thầy nhốt trong rào,

        Lu't công thưởng phạt mảy hào chẳng sai !

        Bầu Tr(r)i Thầy nắm trong tay,

        Dầu cho xa chạy cao bay ngơ nào ?

        Bi(tm)t phương tầm n-o mà vào,

        Cướp cơ Tạo Hoá luyện trau tinh thần,

        Ngư(r)i c̣n một cái chơn thân,

        Nên lo bồi bổ lần lần lại con !

        Đừng cho tan ră hao ṃn,

        Th́ ngôi vị cũ hăy c̣n y nguyên.

        Lu'n qua b  pháp tâm truyền,

        Cho '(r)i rơ thấu Đạo huyền cao siêu.

        Luyện thành huệ mạng tiêu diêu,

        Muôn '(r)i ngàn ki(tm)p không xiên 'ảo mà.

        Tại sao có quỷ, có ma ?

        Quỷ ma trước bởi ngư(r)i ta tội nhiều.

        Ch(tm)t rồi mới hóa tinh yêu,

        Không nơi nương tựa mang 'iều tai ương.

        Thân ngư(r)i th́ bán âm dương,

        Có trong có 'ục 'ạo thư(r)ng chuyển xây.

        Bi(tm)t tu luyện măi 'êm ngày,

        Màm cho Tam Bửu 'ủ 'ầy ḥa minh.

        Trau giồi cơ thể hữu h́nh;

        Cho trong sạch cái thân ḿnh 'ạo tâm,

        Lần lần tuyệt h(tm)t phần âm,

        Thuần dương th́ 'âng cao thâm trở về.

        C̣n ngư(r)i nào mắc tánh mê,

        Cả 'em âm kh  nặng nề vào trong.

        Tinh thần tiêu tán không xong,

        Kh  dương 'ả tuyệt khó mong sống '(r)i.

        Nên chi hồn xác ră r(r)i,

        Tại chưng làm mất kh  tr(r)i, muội hôn.

        Âm thần thành quỷ âm hồn,

        Thành ma khuấy phá làm khôn với '(r)i.

        Dựa vào 'ồng cốt gạt chơi,

        Xưng cô, xưng c'u, dối '(r)i ki(tm)m ...n.

        Độc hung bắt buộc l...ng x...ng,

        Những ngư(r)i mê t n nghe xằng th́ tin.

        Ch(c)c ngư(r)i, gh-o chúng sợ kinh,

        Nương theo mây gió ẩn ḿnh, lánh tai.

        Sao mà chẳng chịu 'ầu thai ?

        Đầu thai sao 'ặng, Như Lai mất rồi !!!

        Ngặt v́ không có một ngôi,

        Bi(tm)t 'âu trú ngụ qua hồi tai ương !!!

        Tại làm mất 'iểm chơn dương;

        Thành ra phải chịu tr...m 'ư(r)ng chông gai !

 

                                        TH1/2Y ban ơn cho các con.

                                               TH1/2Y THĂNG

        ( Tr ch trong quyển Đại Thừa chơn giáo số 408 )

 

        II.- TH1/2Y LP CAO ĐÀI ĐO NHƯ THẾ NÀO ?

         Thầy thấy cuộc '(r)i bi(tm)n 'ổi, th(r)i kh  bất ḥa nhơn tâm xu hướng về v't chất, bỏ mất tinh thần, nên phạm vào 'ư(r)ng tội lỗi, thiệt là '(r)i lầm lũi măi mà không 'ịnh hồn tự hối, xúm lấn chen lặn lội, tranh giành tục lụy mà thay 'ổi ch  cao minh.

         Ba nền chánh giáo Nho, Th ch, Đạo 'ă nghiêng ch nh, nhơn loại thảy chuộng hữu h́nh không cần vô vi thâm viễn !

         Nay 'ă '(tm)n th(r)i kỳ cuộc tuần hư(r)n giáp mối nên Đạo tr(r)i v'n chuyển phổ hoá sanh linh.

         Tam giáo xưa kia l'p Đạo lúc ban sơ truyền bá cơ diệu lư quang minh bắt 'ầu từ chỗ vô vi khẩu th(c) tâm truyền lần lần xuống th́ trở ra hữu h́nh mà 'ạo mầu thất chánh, tâm pháp lạc sai ; ấy là cơ Đạo '(tm)n th(r)i kỳ cuối cùng của Tam giáo thất chơn truyền diệu pháp.

         C̣n Đạo TH1/2Y lại trái hẳn với Tam giáo là bắt 'ầu truyền Đạo th́ 'úng hữu h́nh lấy sắc tướng âm thinh mà 'ộ '(r)i một cách l- làng mau chóng. Vả lại Đạo Thầy bắt 'ầu do chổ hữu h́nh mà truyền bá rồi lần lần mới d-p h(tm)t chổ hữu h́nh mà 'i '(tm)n vô vi là cơ siêu phàm nh'p thánh ? V'y thà trước dụng cơ hữu h́nh 'ể phổ hóa cho cơ Đạo dể lưu thông rồi cứ 'ó mà dắt dẩn cho nó tấn hóa măi trên con 'ư(r)ng cao thượng ri(tm)t '(tm)n chổ hư không tức là vô vi th́ Đạo

 pháp mới phát minh cơ diệu lư tuệ tâm ứng lộ ; th(tm) là Đạo Thầy

 không hư hoại 'ặng là nh(r) ở chổ vô h́nh 'i lên ri(tm)t '(tm)n t'n vô vi. C̣n Tam giáo xưa lại từ vô vi mà lần sa sụt xuống hữu h́nh mới thành Đạo b(tm), rồi sai lầm ra ngoại giáo hàng môn !

         Mà thầy l'p Giáo kỳ này lại khác hẳn nền cổ Đạo. Thầy chỉ dùng cái huyền cơ b  pháp mà truyền Đạo trong dân gian. Thầy 'em chơn pháp diệu huyền trao cho ngư(r)i luyện thành chánh giác th́ phản bổn hư(r)n nguyên. Thầy dùng huyền diệu cơ bút 'ể hoằng khai cơ quan Vô-vi Đại-Đạo. Thầy nhất 'ịnh không giao Thánh Giáo cho tay phàm nửa, v́ trước kia Tam Giáo thất chơn truyền là cũng bởi Thánh Giáo ở tay

phàm, nên các con canh cải làm sai lạc pháp linh. V'y Thiên Thơ Thầy Định ngày nay Thầy l'p Giáo như vầy.

        1) Trên là dùng huyền diệu thiêng liêng mà bảo tồn cơ Đạo.

        2) Dưới 'ể tự Thầy 'ịnh mới có thể chuyển hóa nổi nhân tâm, 'ủ sức thần thông v'n hạnh chơn giáo ; chớ n(tm)u Thầy mà mượn xác thịt nặng nề th́ làm sao bi(tm)n hóa thiên h́nh vạn trạng mà phổ 'ộ chúng sanh cho mau chóng, nổi sôi, rần rộ 'ược.

         Chớ dùng huyền cơ b  pháp tất có thể lưu thông trong nháy mắt khắp m(c)i nơi. Nhưng Thầy cũng phải chịu giáng th(tm) mượn xác phàm Ngô-Minh-Chiêu 'ặng Thầy 'em các chơn pháp tâm truyền mà trao lại cho các con 'ể các con giữ ǵn hầu có trao lại cho ngư(r)i thiện c...n hữu phước. Thầy lại luyện cho các con thấy cái pháp b  diệu 'ó 'ặng rơ cớ mầu nhiệm siêu phàm, tạo thánh thai 'ể cho linh hồn nương 'ó mới trở về cỏi hư vô hiệp với Thầy là nơi an nhàn khoái lạc. Xong rồi Thầy lại trở về dùng huyền pháp thiêng liêng mà chuyển hóa chúng sanh tuyên truyền chánh 'ạo.

         Tại sao Thầy 'ă nói : Không giao Chánh Đạo cho tay phàm và không xuất th(tm) mượn xác phàm như Tam Giáo mà rốt cuộc Thầy cũng có xuất th(tm), cũng có trao chơn pháp cho các con ? Thầy giảng cho các con rỏ :

         Nguyên Tam giáo ngày nay 'ă thất kỳ truyền tôn chỉ lạc sai, cơ quan siêu 'ổ cho nên tu th́ nhiều mà không ai thành chánh quả, v'y nên nay Thầy phải giáng th(tm) mượn xác phàm 'ặng 'em cái tâm pháp b  truyền ấy trao dạy cho chúng sanh 'ể thoát ṿng sanh tử. N(tm)u không xác phàm mới làm sao mà trao cái b  pháp 'ặng cho các con ? Hể b  pháp th́ khẩu khẩu tương truyền, tâm tâm tương th(c) ; không 'ược thố lộ ra cho ai hay bi(tm)t 'ặng hoặc tỏ v- trên giấy mực hay là dùng cơ bút mà truyền b  pháp 'ặng.

  Cơ bút là 'ể nắm quyền hành Đạo giáo mà phổ hóa chúng sanh, 'ể làm ng(c)n 'uốc quang minh mà dẩn dắt ngư(r)i '(tm)n chổ bản nguyên là cùng mục ' ch 'ó thôi. 1/4y nghĩa là Thầy dùng cơ bút mà truyền Đạo 'ức tinh thần và huấn nghệ vạn linh cho trở nên hạng ngư(r)i ch  'ức cao siêu, Tiên Thánh, Ph't v'y.

         Các con phải bi(tm)t, các con tuy th(c) pháp mặc dầu, chớ cũng phải chịu dưới quyền lực thiêng liêng sai khi(tm)n. Các con nào có 'ối  'ặng Thầy 'âu ?

 

         Các con nên bi(tm)t ĐO M1/2U LÀM BỬU PHAN TIẾP D3/4N. TH1/2Y ban ơn các

 con, Thầy th...ng.

 (Tr ch lục trong quyển Đại thừa Chơn giáo trang số 58)

 

        III.- NỀN TẢNG CAO ĐÀI ĐI ĐO

 

                        THI

 

        GIÁC 'ạo thông thư(r)ng lư chánh chơn.

        MINH tâm dưỡng tánh luyện kim 'ơn,

        KIM thân 'ắc ngộ siêu Tam giới

        TIÊN Ph't chứng thành th(c) 'ức ơn.

 

         Chào chư hiền nam nữ kiêm 'àn. Ngă gi(r) hôm nay, 'ắc lịnh ch  tôn

 '(tm)n bày tỏ 'ôi l(r)i Đạo Đức. V'y chư hiền thành tâm tịnh 'àn

 nghe ti(tm)p.

 

                    TRƯỜNG THIÊN

        Đạo, '(r)i hai n-o lại qua,

        Ngư(r)i tu khuyên khá t́m ra cội nguồn.

        Trần ai ngây ngất khói un,

        Nhơn t́nh chôn 'ắm vào khuôn khổ '(r)i.

        Ḱa là v't 'ổi sao d(r)i,

        Non ṃn biển cạn cơ Tr(r)i bi(tm)n thay !

        H(c)a chung chịu những 'ắng cay,

        Bi(tm)t phương thoát khỏi trần ai nảo nùng.

        Đ(r)i ngư(r)i sao khỏi ki(tm)t hung,

        Nương thoàn Đạo Đức vẩy vùng thoát mê.

 

                       THI

        Mê 'ắm t́nh '(r)i luống khổ tâm,

        Muôn thu chịu măi bước sai lầm.

        Xa 'ư(r)ng Thiên Đạo không trông thoát.

        Nhơn dục 'ốt cháy bừng tr  tâm.

        Tâm phàm tử, Đạo Đức sanh,

        Làm cho tr  tuệ, hiệp thành Ph't Tiên.

        Nương thoàn thẳng tới Đào Nguyên,

        Là nơi an lạc niên niên hưởng nhàn.

 

                           - PHÚ -

        Bần Đạo ḍm thấy cuộc '(r)i ngư(r)i bi(tm)t bao nhiêu hạng say mê v́ tửu kh , sắc tài.

        Mà 'ành chôn h(tm)t cả thân ḿnh vào trong gió bụi !!!

        Ki(tm)p ngư(r)i ngắn ngủi, thoạt mất, thoạt c̣n,

        Luy(tm)n hồng trần làm m(r) ám tr  tuệ sắt son.

 

                     THI

        Ngó kỹ mà coi khổ quá chừng ;

        Sóng t́nh cuồn cuộn sớm d(r)i chưn ;

        Nhảy ra cho khỏi ṿng nô lệ,

        Dục tắt lửa ḷng Đạo Đức hưng.

 

                     THI BÀI

        Đuốc chơn lư khêu 'à sáng tỏ,

        Đạo Đức truyền '(r)i rơ c...n nguyên ;

        Hồi 'ầu th(c) pháp tâm truyền,

        Lo trau luyện tánh Ph't Tiên 'ắc thành.

 

        Xa n-o Đạo tánh lành m(r) ám.

        Khối tinh thần suy giảm muội mê !

        Cả mang tham dục nặng nề,

        Thê thằng tử phược khó bề thoát thân ;

        Chôn tr  tuệ trong trần 'ày '(c)a,

        Bỏ thiện c...n tai h(c)a ch'p chồng !

        Cuộc '(r)i có hóa ra không,

        Bởi chưng cá ch'u chim lồng khổ thay !

 

        Nay Đạo Đức mở mang phong hóa,

        Tỉnh quốc hồn lánh h(c)a, an nhàn,

        Bước theo thẳng một con 'àng,

        Trở về cựu vị hưởng nhàn thiên thu !

 

        Mặc kệ th(tm) vơng dù xe ngựa,

        Ḷng nhiễm trần lo rửa cho ra,

        Hiệp thành chơn lư tinh ba,

        Sửa ḿnh nên Đạo ôn ḥa thiện lương.

                       oOo

 

                       THI

        Lương phương diệu dược 'ă tầm ra,

        *t dứt si mê h(tm)t bệnh tà,

        Hồn v a tỉnh say th  tự hối,

        Khử trừ dứt tuyệt chứng trầm kha.

        Thành tâm ti(tm)p giá Phụ Hoàng ngự lâm. Ngă

        Chào chư hiền, Ngă ki(tm)u th...ng.

 

                        THI

        NGỌC minh chi(tm)u 'iện bửu linh thiên,

        HOÀNG phụ hoát khai pháp chánh truyền ;

        THƯỢNG 'ức tĩnh tâm, tu 'ắc quả,

        ĐẾ c...n phản bổn hiệp thiên nhiên.

        TH1/2Y các con, TH1/2Y mừng các con.

 

                      THI

        Thiên nhiên tỳ Đạo chẳng phai ṃn,

        Ṃn ấy là do tại các con,

        Con bi(tm)t siêng n...ng 'ào luyện măi.

        Th́ là sáng suốt tợ châu son.

                      oOo

        Son sắt một niềm chớ 'ổi thay,

        Ǵn ghi Thánh huấn Đạo phô bày.

        Nương thoàn bát nhă hồi nguyên bổn.

        N u vững chơn truyền kẻo sẩy tay.

                      oOo

        Sẩy tay l(c)t tuốt xuống A Tỳ,

        Chịu những khổ sầu rắc rối nguy.

        M(r) mịt bi(tm)t 'âu tầm trở lại.

        Chung quanh bao chặt b t 'ư(r)ng 'i.

                      oOo

        Đi lại mấy lần dạy bảo con,

        Siêng n...ng tu tịnh ph'n lo tṛn,

        Sớm khuya ch...m chỉ cơ siêu thoát,

        Thiện phước ṿ tṛn một quả ngon.

                      oOo

        Quả ngon dành 'ể 'ợi các con,

        Hưởng thử 'ào tiên vĩnh ki(tm)p tồn,

        Tự toại tiêu diêu nơi 'ảo Thánh,

        Vui say mùi Đạo chốn Bồng Non.

                      oOo

        Non tiên dưỡng tánh mấy muôn '(r)i,

        Khổ hạnh trải qua khắp m(c)i nơi,

        Tấn hóa noi theo chơn lư Đạo.

        Dày công mới thể 'oạt cơ Tr(r)i.

                      oOo

        Cơ Tr(r)i mầu nhiệm dễ ǵ tầm,

        Suy nghĩ cho ra tránh lỗi lầm,

        Thoát ki(tm)p luân hồi nh(r) tr  tuệ,

        Siêu phàm nh'p thánh tại nơi tâm.

                      oOo

        Tâm giác làm nên Ph't, Thánh, Tiên.

        Ngư(r)i tu noi 'ấy 'oạn nhơn duyên,

        Tâm mê dẩn dắt làm ma quỷ,

        Lộn ki(tm)p lông sừng chịu 'ảo 'iên !

                      oOo

        Điên 'ảo ḷng con nỗi Đạo, Đ(r)i,

        Đ(r)i con rộn rực luy(tm)n mê chơi,

        Đạo th́ cũng muốn tu thành Ph't.

        Theo Đạo th́ con lại ti(tm)c '(r)i !

                      oOo

        Ti(tm)c '(r)i nên cứ 'ắm vùi thân,

        Thầy '(tm)n vớt lên 'ă mấy lần,

        Tánh tục vẩn ưa màu sắc '-p,

        Ḷng phàm khó dứt khổ mê tân !

                      oOo

        Tân trào cuồn cuộn sóng v...n minh,

        Bủa khắp nền nhân 'ă g'p gh́nh.

        Gió phất bùa mê d(r)i muội tr ,

        Dấy hừng v't chất thấy mà kinh.

                      oOo

        Kinh sợ sau này có chuyện nguy,

        Sanh linh chung chịu cuộc sầu bi,

        Thầy thương không l- khoanh tay ngó,

        L'p Đạo toan phương giải thoát th́...

                      oOo

        Th́ gi(r) Thầy 'ă tái lâm rồi,

        Che chở cho '(r)i tránh khúc nôi,

        Những tưởng tin và hành Đạo Đức,

        TH1/2Y giùm giúp sức thoát luân hồi.

                      oOo

        Hồi nào mê muội lỗi lầm sanh,

        Bi(tm)t Đạo toan phương t'p, tánh lành,

        Vùng vẫy thoát ra màn hắc ám,

        Chống 'ương lũ quỷ bước cho nhanh.

                      oOo

        Nhanh l- kịp '̣ kẻo trể con,

        Trể chơn trông 'ợi ch  tâm ṃn,

        Bao gi(r) gặp 'ặng thuyền qua nữa,

        Ti(tm)ng trống giục hồn tỉnh thức con.

                      oOo

        Con thông Đạo lư của Cao Đài,

        Luyện vóc kim thân tr  tuệ khai,

        Tấn hóa tự nhiên 'ừng v(c)ng tưởng.

        Tưởng 'iều h́nh bóng 'ó là sai.

 

         TH1/2Y GIẢNG SƠ VỀ NỀN TẢNG CAO ĐÀI ĐO GIÁO

         Cái quy củ chuẩn thằng của Đạo Đức phải noi theo mà hành cho

 'úng ph"p, chớ nên canh cải phải sai lạc chơn truyền.

 

         Về phương pháp tu tánh luyện mạng th́ vô vi vô xú, các con tu

 luyện phải lo dụng công v'n chuyển pháp luân y theo tâm

 truyền khẩu th(c). Nên hay không là về phần trừu tượng vô vi : các con lấy tr  phàm mắt tục mà lư(r)ng 'o, ḍm ngó sao thấu 'áo ? Thành hay không là tại nơi các con tr(c)n 'ủ 'ức tin, siêng n...ng t'p luyện về phần vô h́nh th́ trên có TH1/2Y bố hóa cho, các con nào bi(tm)t chi mà mong mỏi ?

         Đạo mầu một ngày một mở mang rộng lớn ; ngư(r)i tu cũng th(tm) ; luyện 'ơn nấu thuốc không phải một ngày một buổi chi mà thành, phải t'n tâm ch́ tr , cứ lo tu gom phần nh'p 'ịnh, bảo tinh,

 dưỡng kh , tồn thần, lâu ngày tụ lại thành nhị xác thân ; nhưng phải luyện cho 'ũ 'ầy ngày tháng chớ 'ừng nóng nảy. Th  như cái cây, gieo hạt xuống nứt mộng lên hai lá, lần lần 'âm lộc nảy chồi 'ơm hoa trổ lá là do nơi quyền thu't thiêng liêng. Nó hấp thụ kh  âm dương mà lần lần to lớn. Chớ có ai làm cho nó lớn 'ặng và muốn mau trổ trái 'ơm bông bao gi(r) ? Xưa ngư(r)i nước Tống cấy mạ thấy lâu lên nóng ra nhóm gốc cho nó cao thêm không ng(r) phải ch(tm)t. 1/4y là các bằng chứng 'ể cho các con noi 'ấy mà làm ; cứ lo tu tịnh 'ừng nhiều chuyện, lắm l(r)i, tầm kinh 'iển, 'ơn thơ làm cho tr  óc mơ hồ, lộn xộn. Thánh Hiền xưa lấy (mượn) nhiều tên 'ặt ra món này v't kia muôn 'ư(r)ng, ngh́n ngỏ, nào là Long Hổ giáng th...ng, Càn Khôn giao hiệp, bi(tm)t bao nhiêu tên, ngư(r)i sau lầm tưởng mà làm sái quấy luôn !!!

         Đạo TH1/2Y không chi lạ ÂM với DƯƠNG, TH1/2N với KHÍ, không ngoài ra

 l- 'ó. Các con muốn rỏ Đạo th́ dùng Âm Dương là c...n cớ v'y.

 

                     TRƯỜNG THIÊN

        Dựng nền tảng ĐO CAO ĐÀI,

        Phổ thông chánh pháp chia hai chơn-truyền.

        Hữu h́nh hiệp với thiêng liêng,

        Th́ là rỏ thấy c...n nguyên Đạo Mầu.

        Định hồn thấy hiện minh châu,

        Chi(tm)u soi khắp cả hoàn cầu quang huy.

        Tâm truyền Nội Giáo Vô-Vi,

        Là cơ xuất th(tm) hồi quy Động Đào.

        Luyện hồn sáng suốt thanh tao,

        Linh quang s- 'ặng nh'p vào bổn nguyên.

        Chừng nào quả măn ; công viên,

        Bửu phan chực rước thiêng liêng trở về.

        Đạo làm ngư(r)i h(tm)t mẩn mê,

        Đạc hưng thấm thúy ắt kề Ph't Tiên,

        Chỉ phương nh'p 'ịnh, tham thiền.

        Tri c...n cơ Đạo b  truyền luyện tu,

        V-t lằn khói tỏa sương mù.

        Ch n tầng Tr(r)i Đất thanh u thông 'ồng.

        Thầy truyền có một chữ không,

        Chữ không làm 'ặng lục thông chứng thành.

        Ngư(r)i tu t'p sữa tánh lành,

        Cho ra vẻ Đạo cho rành lư chơn.

        Đáp 'ền cho v-n chữ ơn,

        Nhẩn ḥa, khiêm nhượng ḷng nhơn trải '(r)i.

        Đừng làm chuyện quấy tṛ chơi,

        Noi theo Thánh-Tri(tm)t truyền l(r)i lại kia.

        Chuyên cần d'y sớm thức khuya,

        Đạo tâm một khắc 'ừng ĺa nó ra.

        Ngư(r)i mà 'ể Đạo Đức xa,

        Nội trong giây lát quỷ ma xen vào.

        Tưởng tin Tiên Ph't trên 'ầu

        Giúp ḿnh tu luyện dài lâu vững bền.

        Tuyệt nhiên thanh tịnh là nền,

        Dụng công khổ hạnh mới nên Thánh Hiền.

        Dể ǵ làm 'ặng Ph't Tiên,

        Đặng là nh(r) pháp b  truyền mà thôi.

        Ngoài ra th́ khó mong rồi,

        Tu không luyện mạng, lu'n hồi hưởng an,

        Dẫu nhiều công 'ức th(tm) gian,

        Sau này hưởng phúc giàu sang với '(r)i.

        Dể chi nh'p 'ặng cửa Tr(r)i,

        Dể chi thoát khỏi luân hồi tử sanh !

        Tại sao ? Tại chẳng ch  thành,

        Kim thân chẳng có, cao thanh khó về.

        Xát phàm, chất trước nặng nề,

        Linh hồn chôn chặt không bề nhảy ra.

        Những dây cột trói lắm 'a,

        Không tư(r)ng manh mối khó mà mở xong !

        Đ nh theo thể phách ngoài trong,

        Nặng nề trầm xuống mỏi mong ǵ thành ?

        Linh hồn tuy vẩn trư(r)ng sanh,

        Thần thông quảng 'ại v'n hành thiêng liêng.

        Lu'n qua Ngoại Giáo Công Truyền,

        Phổ thông chơn lư Đạo Huyền 'ộ nhơn.

        Dạy ngư(r)i ch  chánh ch  chơn ;

        V-n tṛn trung hi(tm)u, nghĩa nhơn, hiền lành.

        Chánh tâm, tu kỹ, t'p tành,

        Tề gia, trị quốc, '(r)i lành an bang.

        Nên ngư(r)i quân tử hoàn toàn,

        Thanh liêm hạnh 'ức mở mang giúp '(r)i.

        Trên không phạm pháp Ph't Tr(r)i,

        Với tâm khỏi lỗi với '(r)i g(c)i tu.

        K(tm)t thành 'oàn thể dài lâu,

        Liền vây, liền cánh giúp nhau tr(c)n niềm.

        Ḱa là sông cá, rừng chim,

        Có 'oàn, có thể, nổi ch́m có nhau.

        Nương theo lớn trước, nhỏ sau,

        Chim bay, em thấp, anh cao, một chiều.

        Bi(tm)t 'iều tŕu m(tm)n thương yêu,

        Giữ ǵn quyền lợi làm 'iều  ch chung.

        Mày râu báo quốc t'n trung,

        V-n câu hi(tm)u Đạo lao lung một ḷng.

        Nghĩa nhân giữ kỹ tr(c)n xong,

        V́ nhau chung chịu mới mong ưu th(r)i.

        Đạo c̣n nương dựa với '(r)i,

        Dùng h́nh thức 'ể cho ngư(r)i tầm tu.

        Tâm truyền thứ lớp công phu,

        Công truyền tr't tự chư nhu hoàn toàn.

        Đạo mà thể một con 'àng,

        Th́ chưa phải 'ạo minh quang Ph't Tr(r)i.

        Đạo vô h́nh ảnh trong '(r)i,

        Đạo không t...m ti(tm)ng ngư(r)i ngư(r)i tuân theo.

        Cội nguồn bi(tm)n hóa ẩn bày,

        Có tên tuổi 'ó là ngày hóa sanh.

        Ngư(r)i tu '(tm)n bực ch  thành,

        Làm cho Thiên Lư lưu hành bốn phương,

        Nhơn dục tịnh t'n thuần dương,

        Mâu ni then máy mở 'ư(r)ng siêu sanh.

 

                      THI

        Sanh ra rồi ch(tm)t ch(tm)t 'i 'âu ?

        Xác thịt rả tan chẳng mấy lâu,

        Linh tánh tinh anh trên cơi thượng,

        Sao không mượn Đạo luyện tâm màu ?

                      oOo

        Mầu vi 'ào tạo vóc kim thân ;

        Luyện 'ặng k(tm)t thành nhị xác thân.

        Bác bửu kim cang nên Thánh Đức,

        Phiêu lưu 'ịnh tr  xuất chơn thần.

                      oOo

        Chơn thần xuất khỏi xác phàm phu,

        Nương gió bay lên cảnh tuyệt mù,

        Nh- gió phiêu lưu trong Vũ trụ,

        Mặc t́nh an hưởng, mặc châu du...

                      oOo

        Du lịch khắp cùng cơi th(tm) gian,

        Xem qua t́nh trạng 'ộng ḷng than.

        Nhơn sanh mắc phải trong ṿng khổ,

        Thấy v'y mà Thầy 'ổ lụy chan !!!

                      oOo

        Chan chứa ḷng lo cứu th(tm) th(r)i,

        Tang thương bi(tm)n cải các con ơi,

        H(c)a chung th(tm) giới 'ồng tiêu diệt,

        Lánh khỏi nh(r) chưng bi(tm)t Đạo Tr(r)i !

                      oOo

        Tr(r)i Ph't từ bi nhỏ phước lành ;

        Chở che tai h(c)a 'ộ nhơn sanh ;

        Nhủ khuyên mỏi miệng '(r)i toan dữ,

        Gi'n bấy 'oàn con chẳng thiện hành.

        Thầy ban ơn các con

                                TH1/2Y th...ng

        (Tr ch trong quyển Đại Thừa chơn giáo

        trong số 78)

 

        IV.- TÔN CHỈ CỦA CAO ĐÀI ĐI ĐO

 

                        THI

        NAM bang gặp 'ặng Đạo Tr(r)i gieo,

        PHƯƠNG pháp thoát ra chốn hiểm ngh"o.

        GIÁO dục ngư(r)i '(r)i nên Thánh Đức !

        CHỦ trương lư chánh bi(tm)t t́m theo

        TH1/2Y mừng các con. Thầy lấy làm vui với các con.

 

                      THI

        Đại Thừa, Thánh Đạo lố huyền cơ,

        Ng(c)c báo trương ra v-t ám m(r),

        Lấp biển khổ bằng như mặt 'ất,

        Sóng yên dưới nước tợ trên b(r),

 

                   TRƯỜNG THIÊN

        Đạo tr(r)i ngày một hoằng khai,

        Cái danh hiệu của Cao Đài sáng trưng.

        Ba nền tôn giáo trùng hưng

        Nhơn sanh thấy 'ặng vui mừng ngày kia.

        Khó kh...n con cũng chớ ĺa.

        Th́ TH1/2Y 'iểm hóa trao ch́a khóa cho

        Đứa nào có ch  siêng lo,

        Tầm 'ư(r)ng chánh giáo thoát ḷ Thiên quân.

 

 

         ĐÂY TH1/2Y LUN VỀ CH HU VÀ CH VÔ

 

 

                        THI

        Hễ tầm chỗ Có bỏ nơi không,

        Đứa ấy c̣n 'ương nhốt lại lồng.

        Đạo cả vô vi chơn chánh lư,

        Tu tâm luyện tánh ở bên trong.

         Đạo TH1/2Y là vô h́nh, vô dạng. Nhưng cái lư vô vi ấy cần phải nương với hữu h́nh (hồn hiệp xác) chẳng nên lấy cái có mà bỏ cái không mà củng chẳng nên ǵn cái không mà quên cái có. V'y th́  Có,Không phải 'i cặp nhau. Như hột lúa các con dùng 'ặng mà nuôi lấy thân thể ấm no là dùng hột gạo ở trong : chớ cái vỏ trấu ở ngoài các con dùng sao 'ặng. Nhưng các con muốn có hột gạo th́ phải dùng luôn cái vỏ lúa 'ặng gieo xuống th́ nó m(c)c lên, chớ các con n(tm)u không cần cái vỏ rồi các con lột ra trụi luỗi c̣n hột gạo trơ trơ th́ các con gieo sao cho nó nức mộng 'ặng, các con ?

         V'y các con tu hành cũng y như l- 'ó.

         Muốn dưỡng linh hồn phải cần xác thịt này mà luyện Đạo mới thành. Nhưng một 'iều là các con chẳng tr(c)ng sự hữu h́nh. Hễ con nào c̣n tr(c)ng h́nh thức bề ngoài th́ con 'ó chưa rơ Đạo. Đạo là cái pháp tâm linh diệu có một không hai. Dầu cho nước nào, dân tộc nào cũng noi theo cái lư 'ộc nhất vô nhị ấy mà thôi.

         Đạo Thầy 'ương th(r)i kỳ phôi phai, hoằng hóa, phổ 'ộ chúng sanh, bất lu'n là ngư(r)i nào, nước nào tu theo cũng 'ặng. Chớ các con dùng cái h́nh thức bề ngoài mà truyền bá cho hạp với phong tục của các con sao 'ặng ? Th  như nước không bi(tm)t cúng ki(tm)n th(r) phượng, các con bắt ngư(r)i ta phải th(r) phượng cúng ki(tm)n như các con th́ các con mới truyền Đạo cho th́ trái hẳn với phong tục nước ngư(r)i. Nó không khứng chịu th́ các con không khứng chỉ truyền ắt cả chúng sanh phải chịu luân hồi trả quả sao các con ? Kh(r) lắm ôi ! Vả lại sự kinh kệ các con dùng ti(tm)ng Nam, rồi các con buộc các nước khác phải '(c)c giống in ti(tm)ng Nam của con, làm như con, con mới chịu chỉ truyền, sao các con ?

 

         Đạo TH1/2Y không phải v'y 'âu ?

         Các con c̣n nghịch nhau, cân 'ai, áo măo. Cái cân 'ai, áo măo 'ó có thể 'em các con '(tm)n 'ịa vị Ph't Tiên ch...ng ? hay là nó dẫn dắt vào nơi tội lỗi ?

         Các con cố tranh nhau về Đạo Đức chớ 'ừng tranh nhau về h́nh thức bề ngoài th́ mối Đạo mới hoằng khai khắp chốn.

         TH1/2Y có một 'iều khuyên các con phải giữ lấy hạnh 'ức ngư(r)i tu. Các con 'áng sợ là sợ muôn mắt trông vào, nhiều tay chỉ trỏ.

 Ngư(r)i ta thấy cái giáo lư rất nghiêm trang th́ ai lại không khẩn cầu truyền Đạo. Nhưng Đạo TH1/2Y (Im ẩn sâu xa) mầu nhiệm lắm, các con khó mà theo kịp. Các con cứ vững tâm tu luyện hoài, 'ừng thái quá, 'ừng bất c'p. Xu2a kia có ngư(r)i chê mặt tr(r)i sao 'i

 ch'm chạp không bằng con ki(tm)n ḅ ; chừng nào tới chổ ? Ngư(r)i ấy tưởng ḿnh 'i l- gấp tr...m lần, nên ra 'i thi với mặt tr(r)i. Nhưng mặt tr(r)i chen lặn mà ngư(r)i ấy chưa tới 'âu h(tm)t lại bị trong ḿnh mỏi mệt ; khát nước 'ói cơm mà 'ành bỏ ḿnh nơi rừng vắng ! Cũng như ngư(r)i nước Tống cấy mạ thấy lâu lên làm tài khôn ra nhóm gốc lên h(tm)t cho cao th́ lúa kia 'ều ch(tm)t ráo ; các con khá rơ à !

         Tu hành cũng như các con gieo hạt giống th́ chắc nó m(c)c lên, mà m(c)c th́ các con siêng n...ng bổn ph'n, tưới nước hằng ngày, thủng thẵng nó lớn, một  t  t. Lâu ngày nó 'ơm hoa trổ trái. Sức lớn

 ấy do Lư Thiên Nhiên chớ các con làm sao nó lớn 'ặng ?

 

         Các con nghe :

 

 

                   TRƯỜNG THIÊN

 

        Tu hành giữ mực thư(r)ng thôi,

        Đừng bầy v- lắm rồi bôi lem 'ầy (cư(r)i cư(r)i)

        Các con bi(tm)t 'ặng Đạo TH1/2Y,

        Đạo TH1/2Y không chịu cho ai bi(tm)t ḿnh.

        Ở ...n như thể thư(r)ng t́nh,

        Lo tu luyện Đạo, sửa ḿnh tinh ba.

        Tu không biểu mặt 'ồ dà,

        Cạo râu, th(tm) phát, bỏ nhà, ĺa con !

        Ông bà, cha m- 'ương c̣n,

        Phải lo báo 'áp cho tṛn hi(tm)u trung.

        Vợ chồng ch(c)n nghĩa thủy chung,

        Giữ như sen m(c)c dưới bùn không nhơ,

        Làm như dốt nát dại kh(r),

        Đừng cho kẻ th(tm) rằng ng(r) ḿnh tu.

                        oOo

        V.- QUẢ BÁO LUÂN H-I

 

                        THI

        NGỌC linh trước mắt mấy ai tư(r)ng,

        HOÀNG phụ thấy '(r)i xi(tm)t nỗi thương.

        THƯỢNG 'ạt nên ngư(r)i chưa mấy kẻ,

        ĐẾ Thiên thương xót '(tm)n 'em 'ư(r)ng.

       Thầy mừng các con.

 

                        THI

        Thinh thang bao quát cả Càn-Khôn,

        Th(tm) giới Hư-Linh th(tm) giới hồn.

        Hồn xác lẫn nhau bồi quả ki(tm)p,

        Xanh xanh qua lại lúc hoàng hôn.

         TH1/2Y thấy '(r)i quá ư tội lỗi, nhơn sanh xua 'uổi về 'ư(r)ng v't chất làm tiêu mất n-o linh quang, mảng vui say ưa th ch danh v(c)ng lợi quyền nào thấu 'áo mày hành tàng cơ dĩ 'ịnh !!! Nay nhằm kỳ t'n diệt cuộc dinh hư tiêu trưởng sắp bày, ngư(r)i c̣n mê mẫn 'ắm say theo tửu, kh , sắc, tài, nào có hay sự sắp khổ bên tai, cơ xáo trộn bi(tm)n thiên, 'ó là muôn v't chịu tiêu diệt, '(c)a 'ày trong Thiên Địa 'ại luân hồi. Cơ mạt ki(tm)p hầu kề, nên chi Thầy không nỡ 'ể cho bầy con phải chịu t'n vong, hiệp Tam Giáo, hội 'ồng Ph't, Thánh, Tiên mà hưng truyền Đại Đạo. V́ ở th(tm) gian cũng có ngư(r)i lành, kẻ dữ, 'ứa hiền lương 'ạo 'ức, chuộng tinh thần, ham  ch chung, c̣n 'ứa lại hung ác, bạo tàn, mê v't chất, m(tm)n t́nh '(r)i mà xa'àng Thiên-Đạo. TH1/2Y thấy v'y không l- 'ể các con cả lành lẩn dữ chung chịu trong cơ bi(tm)n 'ổi của tang thương nên giáng th(tm) l'p Chơn Đạo, khai Chơn Giáo Đại H(c)c Đư(r)ng là : minh 'ức tân dân, chỉ ư ch  thiện. Con nào bi(tm)t th́ noi theo 'ó mà làm phương pháp thoát ra khỏi 'ư(r)ng sanh tử.

 

                      THI

 

        CAO ĐÀI ĐI ĐO 'ức minh thông,

        Giáo dục hồn dân '(tm)n cảnh không,

        Qui củ chuẩn thằng nền tảng Đạo,

        Linh hồn tấn hóa giữ 'iều công.

 

                   TRƯỜNG THIÊN

 

        Công b́nh tạo hóa hay thương,

        Thương '(r)i nên phải dùng phương cứu '(r)i.

        Cơ mầu nhiệm Ph't-Tr(r)i ẩn giấu,

        Pháp tâm truyền tri thấu bổn nguyên.

        Gầy nên cẩm tú sơn xuyên,

        Toàn thông, tuyệt xảo, diệu huyền ẩn vi.

                        oOo

        Ngư(r)i thượng 'ạt tầm suy, nghĩ ngợi,

        Khảo cứu thông vạn 'ợi tinh vi.

        Âm dương v'n chuyển hiệp qui,

        Hai n...ng lực 'ó cứ thi hành hoài.

                        oOo

        TH1/2Y Chúa Tể hoằng khai Đạo Đức,

        Nắm mối giềng hiệp nhất Càn-Khôn,

        Chia ra bi(tm)t mấy nhiêu hồn,

        Nh'p vào v't chất bảo tồn cơ quan.

                        oOo

        Ba Tôn Giáo v"n màn b  m't,

        Rơ pháp linh Tiên Ph't sắp bày,

        Cho '(r)i bi(tm)t lư Đạo khai,

        Linh hồn ảnh hưởng trần ai l- nào ?

 

                        oOo

 

        Từ thảo mộc 'ược vào nhân loại.

        Quả ki(tm)p nhồi mắc phải khổ lao,

        Càng bền ch , bước càng cao,

        Càng tu luyện măi càng vào cảnh tiên.

                        oOo

        Linh hồn rất linh thiên bi(tm)n hóa,

        Đoạt thần thông ph"p lạ vô h́nh.

        Thiệt là ch  bửu trư(r)ng sanh,

        Luyện cho 'ắc huệ khi(tm)t thanh hoàn toàn.

                        oOo

        Kh  hư vô bao trùm Thái Cực,

        Thái Cực ngôi 'ộc nhứt chủ trương,

        Thần thông bi(tm)n hóa khôn lư(r)ng ;

        Cơ quan 'óng mở, phi thư(r)ng Đạo Cao.

                        oOo

        Lư quang minh bao trùm Vũ Trụ,

        Tạo Càn Khôn kh  cụ sắp bày,

        Tri nguyên quá khứ, vị lai,

        Gây nên các giống 'ặt bày vẻ vang.

                        oOo

        Thái Cực Đại Linh Quang nguyên thỉ,

        Động tịnh cơ lư kh  tương ḥa,

        Ở trong một khối chia ra,

        Thiên h́nh vạn trạng tinh ba ẩn tàng.

                        oOo

        M(c)i v't có linh quang cư tại

        Hồn thiêng liêng v'n tải sanh tồn,

        Là v́ có dại, có khôn,

        Bởi chưng thanh trược nên hồn thấp cao.

                        oOo

        Linh quang chi(tm)u nh'p vào v't chất,

        V't chất nh(r) tánh Ph't 'iểm khai,

        Linh hồn bỏ xác ra ngoài !!!

        Th́ trong v't chất h́nh hài tiêu tan !!!

                        oOo

        Linh hồn 'ược mở mang, thông thái,

        Kinh nghiệm '(r)i quấy phải phân minh,

        Nh'p trong các món hữu h́nh,

        L'p công bồi 'ức trau ḿnh nên gương.

                        oOo

        Tấn hóa măi trên 'ư(r)ng Đạo Đức.

        Bỏ xác về hiệp nhất bổn nguyên,

        Thiệt là diệu diệu, huyền huyền,

        Bất tiêu, bất diệt là Tiên trên Tr(r)i.

                        oOo

        Hồn phải chịu luân hồi h(c)c hỏi,

        H(c)c cho thông các cơi mới thành.

        H(c)c cho rơ cuộc tử sanh,

        Rơ 'ư(r)ng tấn thối, dữ lành, giác mê.

                       oOo

        Hồn thanh bạch lo bề Đạo Đức,

        Tu luyện hầu hiệp nhứt cảnh không.

        Cầu truyền tâm pháp thần thông.

        L'p tâm thanh tịnh dụng công 'êm ngày.

                       oOo

        Đoạt thấu chỗ bổ lai diện mục,

        Rửa sạch ḷng phàm tục bợn nhơ,

        Trầm tư mặc tưởng huyền cơ,

        Thoát thai thần hoá một gi(r) 'ắc minh.

                       oOo

        Hồn thoát khỏi tội t́nh nhơn quả,

        Đi măi trong 'ư(r)ng cả Ph't Tiên,

        Nêu gương 'ức hạnh lưu truyền,

        Th(tm) gian ca tụng ngư(r)i hiền 'ắc 'ơn.

                       oOo

        Hồn nào làm bất nhơn, phi nghĩa,

        Chịu '(c)a 'ày nhiều ph a gớm ghê !

        Mang thân ô trược nặng nề,

        Linh hồn m(r) ám muội mê bao ṿng !

                       oOo

        Chừng nào gỡ cho xong thể chất,

        Cột ràng quanh chất ngất dây chằng,

        Bi(tm)t nguồn Đạo Đu4ức tầm ph...n.

        Đoạn tiêu dứt sách, vụn vằn cắt ra.

 

                       oOo

 

        Cởi lốt trược ngoài da trong b(c)c,

        Lấy ḷng chơn lửa l(c)c thanh quang,

        Linh hồn thong thả, nh- nhàng,

        H(tm)t ưa mùi tục không màng sướng vui.

 

                       oOo

        Nợ nhân quả lấp vùi tánh 'ức,

        Bi(tm)t ngày nào gở dứt tiền khiên,

        Trả vay, vay trả liền liền,

        Nhơn nào, quả nấy nghiệp duyên buộc ḿnh.

                       oOo

        Bóng cong vạy tại h́nh cong vạy,

        Tợi nghiệp 'i qua lại không chừng,

        Xác phàm sung sướng vui mừng,

        Linh hồn phải chịu bâng khuâng năo phiền !

                       oOo

        Gieo giống chi m(c)c liền giống nấy,

        Cảm v't nào v't ấy ứng cho,

        Coi như trong cái xe ḅ,

        Bánh xe l...n trả kịp gi(r) bước chưn.

                       oOo

        Ḅ ngừng lại bánh xe ngừng lại;

        Ch'm hay mau là tại nơi ḅ,

        Bánh xe nó chạy theo gị,

        Chạy không, cũng tại con ḅ gây ra.

                       oOo

        X"t lỗi ngư(r)i, lỗi ta ai x"t;

        Sương nhà ngư(r)i, ngư(r)i qu"t 'ặng thôi,

        Muốn mau thoát ki(tm)p luân hồi,

        Ki(tm)p này rán chịu quả nhồi cho mau !

                       oOo

        Đ(r)i cũng có ngh"o, giàu, cao, thấp,

        Tại nơi ngư(r)i tạo l'p nó ra,

        Rồi than oán trách Tr(r)i Già,

        Không ng(r) ta chác lấy ta cho nhiều.

                       oOo

        Ḷng tham dục bao nhiêu cho 'ủ,

        Để thất t́nh làm chủ lấy tâm.

        Khi(tm)n gây tội ác lỗi lầm,

        Ngư(r)i chưng mắc phải vướng nhằm khổ nguy !

                       oOo

        Ḷng quấy quá tráo ch́ thay bạc,

        Mỏi mong lo cố gạt của '(r)i,

        Không d" mắc phải lưới Tr(r)i,

        Thưa mà không l(c)t, chuyện ngư(r)i mảy lông !

                       oOo

        Lu't BÁO ỨNG ph"p công thưởng phạt,

        Hành hồn rồi hành xác chẳng chơi,

        Nhơn nào quả nấy chẳng r(r)i,

        Đ̣n cân công lu't Ph't Tr(r)i thưởng r...n !

                       oOo

        Đặng quả ngon th́ ...n lấy hột,

        Gieo lại mà mai mốt c̣n ...n,

        Nhược bằng hưởng quả hột qu...ng,

        Ngày sau th"m khát xin ...n của ngư(r)i.

                       oOo

        Nay 'ắc th(tm) vui cư(r)i cho lắm

        Sau suy th(r)i bụi bặm lấp thân,

        Bi(tm)t lo bố 'ức, thi ân.

        Luân hồi trở lại hưởng phần cao sang,