Nhân Loại Khám Phá Đạo Cao Đài

 ( 1920-1926 )

* Biên khảo: Huỳnh Tâm
 

Ngày lịch sử khám phá Đức Cao Đài, và cũng lần đầu tiên Người phân công,  giao trách nhiệm trong Đàn giao thừa đón năm mới Bính Dần, và  tuân lời răn của Đức Cao Đài lúc chiếu 30 tết (12-2-1926), (theo Bà Hương Hiếu quyển Đạo sử tr. 56 .ngày 13-2-1926 là ngày khai Đạo) các môn đệ tề tựu lại, cùng nhau đi một ṿng thăm các đạo hửu, mang theo ngọc cơ để lập đàn mổi khi ghé lại từng nhà. Hôm ấy Ông Chiêu là pháp đàn. Đồng tử âm dương là hai Ông Cư, Tắc. Ông Hậu giử phận sự đọc giả. Ông Tuyết Tân Thành phụ trách điển kư. Đoàn lần lượt ghé vào nhà các Ông Vơ Văn Sang, Cư, Kỳ, Giảng ,Hậu, Hoài, Tắc, Bản, Nguyển Hửu Đắc, Trung và Quí. Mỗi Ông đều được Đức Cao Đài ban ơn cho một vé thơ bốn câu. Riêng vé thơ cho Ông Trung sau này có khi được hiểu là lời Đức Cao Đài tiên tri rằng cơ phổ độ sẽ phát triển, và môn đệ sẽ hoằng hóa từng địa phương khác nhau:

Đả thấy ven mây lố mặt dương,

Cùng nhau xúm xít dẫn lên đường.

Đạo cao phó có tay cao độ,

Gần gũi sau ra vạn dặm trường.

Ngày đầu năm Bính Dần, các Ông đền nhà Ông Lê Văn  Trung lập đàn giao thừa. Đức Cao Đài đă phân nhiệm cho các môn đệ như sau:  "Chiêu, buổi trước hứa lời truyền đạo, cứu vớt chúng sanh, nay phài y lời mà làm chủ, diù dắt cả môn đệ Ta vào đường đạo đức đến buổi chúng nó lập thành, chẳng nên thối trút. Phải thay mặt Ta mà dạy dổ chúng nó. "  "Trung, Kỳ, Hoài, ba con thay mặt Chiêu mà đi độ người. Nghe và tuân theo."  "Bản, Sang, Giảng, Quí, lo dọn ḿnh đạo đức đặng truyền bá cho chúng sanh. Nghe và tuân theo."

"Đắc con phải hiệp một vào đây đặng giúp đở Trung. Nghe và Tuân theo."  "Đức, tập cơ."

"Hậu, tập cơ. Sau theo mấy anh con đặng độ người. Nghe và Tuân theo."  Lúc này, Ông Đắc đă có mặt hầu đàn. Nghe Đức Cao Đài dạy như vậy, Ông tỏ ư ngần ngại bởi lẽ Ông đang tu theo đạo Minh Lư. Đức Cao Đài giải thích: "[ Minh Lư và Cao Đài ] cũng một gốc. Tuỳ ư con định. Sau chớ trách Thầy"  Đàn giao thừa đón năm Bính Dần tại nhà Ông Lê Văn Trung Kết thúc thời gian nửa năm (mùng 4 tháng 6 đến 30 tháng Chạp Ất Sửu) mà Đức Cao Đài chuyển tâm và hóa Độ cho các vị trong nhóm Cao Quỳnh Cư, Phạm Cộng Tắc t́m đến cửa Cao Đài. Trong lời dạy không đề cập tới ba Ông Cư, Sang, Tắc, nhưng đă giaosứ mạng rỏ ràng cho các vị khác:

-Khẳng định vai tṛ Anh Cả (theo Tân Luật của đạo Cao Đài, Anh Cả túc là Giáo Tông) của Ông Chiêu đối với đàn em.

-Dạy Ông Trung, Kỳ, Hoài, lo phần ngoại giáo công truyền (Phổ Độ) "thay mặt" cho Ông Chiêu, v́ Ông Chiêu sẽ chuyên chú về mặt nội giáo tâm truyền (Tịnh Luyện). Cùng dự vào công cuộc phổ độ, c̣n có các Ông Bản, Vỏ văn Sang, Giảng, Quí.  Song đồng âm dương thường là hai Ông Cư, Tắc. Đức Cao Đài tăng thêm hai Ông Đức, Hậu.

Nhưng cho đến lúc này,sự chuẩn bị cho nhóm Cao quỳnh Cư, Phạm Công Tắc vẩ chưa hoàn tất. C̣n phải đợi thêm tám tháng nửa nhóm Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang, Phạm Công Tắc mới thực sự trở thành nhóm Phổ Độ. Đó là nhửng việc tám tháng đầu năm Bính Dần.  Tết Nguyên Đán Bính Dần trôi qua. Trong hương Xuân c̣n vương vấn, các ông thiết lễ Vía Trời lần đầu tiên tại nhà Ông Vương Quan Kỳ vào mùng 9 tháng Giêng (đêm thứ bảy rạng ngày chủ nhật 21-2-1926), Đức Cao Đài dạy:

Bửu ṭa thơ thới trổ thêm hoa,

Mấy nhánh rồi sau củng một nhà.

Chung hiệp rán vun nền đạo đức,

Bền ḷng son sắt đến cùng Ta.

Ông Chiêu bạch với Đức Cao Đài, xin một vé thơ điểm danh chung cho nhửng người đang có mặt. Đức Cao Đài

ban ơn:

Chiêu, Kỳ, Trung, dẩn độ Hoài sanh

Bản, đạo khai Sang, Quí, Giảng thành,

Hậu, Đức, Tắc, Cư, thiên địa cảnh,

Quờn Minh,Mân, đáo thủ đài danh.

Trong bài điểm danh này, Quờn, Minh, Mân là ba người khách của Ông Vương Quang Kỳ. C̣n Sang có thể là Cao Hoài Sang, trùng tên với Vỏ Văn Sang. Như vậy, tuy có mười hai tên, nhưng bài thư cũng được coi như điểm danh dủ số mười ba vị đệ tử đầu tiên, trong đó Ông Chiêu là Anh Cả (Anh Cả là Giáo Tông theo Tân Luật đạo Cao Đài).

 

Luật Tam Thể

Ghi Chú: Những bài Thánh Giáo này được sưu tầm từ các Đàn-Cơ học hỏi riêng của quí Hiền Huynh  nhơn-viên Bộ Pháp-Chánh, được đóng thành sách với tựa là " Luật Tam Thể " và được phổ biến ở Việt Nam cũng như ở hải ngoại. Mặc dầu chưa được Hội Thánh kiểm duyệt, nhưng thể theo yêu cầu của một số đạo-hữu nay chúng tôi xin được ấn tống ra đây hầu có thêm tài liệu để cùng nhau học Đạo. Nếu có điều ǵ sơ xuất kính xin quí bậc cao minh chỉ giáo và tha thứ cho.

Đêm 28 tháng 7 Canh-Dần ( 1950 ).

Pḥ Loan: Luật-sự: Khoẻ, Hưỡng.

Hầu Đàn: Truyền-Trạng Phước; Luật-sự Khen, Nhung.

- Cao Thượng - Phẩm : Bần-Đạo chào các em.  Bần-Đạo đêm nay đến dạy các em về mặt tinh-thần Đạo-Đức. Bần-Đạo giải về Tam-thể con người cho các em nghe. Con người có ba thể:

- Thể thứ nhứt là xác thân do cha mẹ sanh ra.

- Thể thứ nh́ gọi là Đệ-Nhị xác thân của Đức Phật-Mẫu ban cho. C̣n thể thứ ba là Linh-hồn, do Đức Chí-Tôn ban cho. Trong ba thể ấy phải hiệp lại mới thành con người, nhưng bản-chất nó khác nhau.

- Thể thứ nhứt là xác thân, có ngũ-quan, biết cảm-giác xúc động, do nơi khí bẫm của cha mẹ mà biến tướng ra. Nó cũng như con vật.

- Thể thứ hai là Đệ-Nhị xác thân, tức nhiên là Chơn-Thần của con người. Người ta gọi là cái vía hay là hào-quang đó. Nó do theo cái thể thứ nhứt mà biến h́nh, cũng như đồ bắt kế con vật.

- Thể thứ ba là linh-hồn, do Đức Chí-Tôn ban cho, tức nhiên là một điểm linh-quang của Chí-Tôn chiết xuống, để cho con người biết hiểu, và khôn ngoan hơn loài vật. Người ta gọi là " thiên-hạ " đó. Vậy thể thứ ba như người cầm cương con vật. Ba thể ấy khi nào được hiệp một, th́ con người ấy mới thấu hiểu cả Thiên-Cơ của Đức Chí-Tôn,. Một khi con người đă thấu hiểu được Thiên-Cơ, th́ người ấy đă đoạt Đạo. Bởi vậy, cho nên người tu phải tập luyện thế nào, cho Tam-Thể ấy được tương-liên với nhau, th́ con người mới trở nên sáng suốt hơn kẻ thường t́nh. Phương luyện đặng tương hiệp Tam-Thể th́ Đức Hộ-Pháp đă có dạy lâu rồi, các em quên sao?

Truyền-Trạng Phước bạch: - Dạ phải bài nói về Phương Luyện-Kỷ để vào con đường thứ ba của Đại-Đạo không?

- Phải. Bữa khác Bần-Đạo sẽ về tiếp thêm.

Bần-Đạo kiếu.

 

Đêm 5 tháng 8 Canh-Dần.

Pḥ-Loan:Luật-sự: Khỏe, Khen

- Cao Thượng-Phẩm :

Bần-Đạo chào các em nam nử.

Hôm nay Bần- Đạo chỉ dạy các em về Tam-Thể xác thân con người. Đêm trước Bần-Đạo đă có giảng rồi, nhưng v́ đến thời cúng mà Bần-Đạo phải ngưng bút, thành ra không hết ư nghĩa của nó. Vậy nay Bần-Đạo xin tiếp thêm cho các em hiểu rơ.

Về Tam-Thể xác thân của con người, Bần-Đạo đă giăng riêng từ băn chất của nó, cho các em hiểu rồi.

Nay Bần-Đạo nói về sở dụng Thiêng- Liêng của nó. Đệ-Nhứt xác thân cũng như con vật, do khí bẫm của cha mẹ mà biến thành. Nó thuộc về hữu-h́nh, luôn luôn chịu ảnh-hưởng của ngoại vật, hơn là ảnh-hưởng của tinh-thần. Nếu nó chẳng chịu sự kềm  thúc của linh-hồn, là Đệ-Tam xác thân th́ cũng như con vật mà không có người cầm cương. Nếu con vật mà không có người cầm cương ǵn-giữ nó th́ các em tưởng coi con vật ấy nó phải thế nào?

Luật-Sự Khen và Khỏe bạch: - Dạ, sẽ trở nên buông lung.

- Phải đó, bởi lẽ ấy mà những người tu cần phải thắng những cái dục vọng của Đệ-Nhứt xác thân. Đệ nhứt xác thân rất có ích cho toàn thể con người. Nhưng nếu chẳng thắng đặng những điều dục vọng của nó, th́ cũng rất có hại cho con người chẳng ít.

Luật-Sự Hưỡng bạch: - Thưa Đức Ngài, thân thể con người do những tế-bào cấu tạo thành h́nh, nó là chất sanh. Một khi con người bỏ xác cho đất th́ chất sanh ấy đi đâu? Chẳng lẽ mất luôn, hoặc nó đi theo Đệ- Nhị và Đệ-Tam xác thân?

- Đó là một việc mà Bần-Đạo cần phải giải rơ cho các em được tận hiểu, để có dịp đi truyền Đạo sau nầy.

Trong Đệ-Nhứt xác thân đă có ngũ-quan, biết xúc động; và các tế-bào để cho Đệ-Nhứt xác thân cử động, đi đứng, làm cho con người có cái sống thực-tế theo con mắt thấy hằng ngày của loài người đó. Nhưng đến khi mà người ta gọi là chết th́ Đệ-Nhứt xác thân phải ra thế nào? Không lẽ nó bị tiêu diệt ? V́ nó đă có cái sống sẵn trong băn-thể của nó. Như vậy th́ cái xác chết nó đi đâu, hay cũng bị tiêu tan dưới nắm mồ, mà người ta gọi là nơi an nghỉ ngàn thu của con người. Nó thuộc về Bí-Pháp, để Bần-Đạo nói rơ trong mấy câu hỏi đó.

Đă nói rằng Đệ-Nhứt xác thân nó không chết mà tại sao con người chẳng c̣n cữ-động được, và phải để cho người khác chôn cái xác dưới nấm mồ. Ấy là nó phải chịu luật tiến hóa của Tạo-Đoan, thay cũ đổi mới, để cho Đệ-Nhứt xác thân trở nên đẹp-đẽ đặng phù hạp với Linh-Quang sáng-suốt của Đức Chí-Tôn ban cho nơi mặt thế nầy, để thay thế cho ngài đặng bảo-vệ cơ sanh-hóa của Ngài cho được tồn tại. Như trước kia, con người mới được sanh ra th́ thân thể xấu xa, ăn lông ở lổ, chẳng khác chi h́nh tượng con vật. Với thân h́nh ấy, mặc dầu Đức Chí-Tôn đă ban cho một Chơn-Linh Thánh-Đức cũng khó mà tạo nên một xă-hội văn-minh hay cơ-khí được. Lúc đầu loài người có rất ít, có thể sống trong hang, hoặc ở kẹt đá được. Chớ như ngày nay, nhân-loại đă nhiều, cần phải lấp sông, phá rừng, trang bằng chơn núi mà ở chưa đủ thay, nên phải có sự thay đổi xác thân để cho con người học hỏi, cho tinh-vi, và đoạt được cơ sanh hoá của Tạo-Đoan, th́ con người càng ngày mới khai thác những nơi hầm mỏ, và rừng rú mà tổ-chức một xă-hội văn-minh. Cách ăn, thói ở cũng đoan trang hơn khi xưa và nhơn-loại t́m được cơ bí-mật của Tạo-Đoan, mà làm nên những máy móc để thay thế cho sức người, sự giao-thông giữa xứ nầy đến xứ khác, từ xưa hẵn là không phương thế đi được. Ấy cũng nhờ khoa-học mà đặng như thế. Rồi lần hồi, loài người sẽ đoạt đặng cả sự bí-mật của Tạo-Đoan mà thay thế cho Đức Chí-Tôn làm chủ cơ sanh-hóa của Ngài.

     Đệ-Nhứt xác thân phải bị luật thay đổi, chớ không phải chết đâu. Khi xác thân nầy bị luật thay đổi của Tạo-Đoan th́ nó không khi nào c̣n hườn h́nh lại được với Đệ-Nhị xác thân và Đệ-Tam xác thân theo em nói, mà nó phải lộn với đất để nuôi những chất sanh như là thảo mộc, rồi từ thảo-mộc sẽ nuôi đến thú cầm, rồi cũng từ thú cầm, nó lại nuôi cho loài người, cũng như người ta bón phân đó. Nó vẫn ở lộn cùng đất mà thôi, chớ không thể bay đi đâu được.

     Đă nói rằng xác thân nó lộn với đất, th́ lẽ dĩ-nhiên đó là đất rồi. Cái xác nào cũng phải biến thành đất cả. Chỉ có lâu hay mau do sự chôn cất nó kín hay hở, hoặc chắc hay không chắc đó thôi. Đă nói rằng ở mặt thế nầy không chi là bền cả, v́ nó do vật-chất biến sanh, th́ phải chịu luật tiêu diệt hay là luật thay đổi của Tạo-Đoan. Đến như sắt hoặc đá, chắc là bao, nhưng nó c̣n có giới hạn thời gian mà tiêu ṃn.  Để kết-luận về Đệ-Nhứt xác thân, Bần-Đạo cho các em hiểu rằng mỗi sự ǵ ở thế, cũng không bền-bĩ cả. Nó phải chịu luật thay đổi, hay luật luân hồi tùy theo vật hay người. Luật thay đổi và luật luân hồi rất có ích cho cơ sanh hóa của Tạo-Đoan, v́ mỗi lần thay đổi hoặc luân chuyển, là mỗi lần tiến-hóa cao lên.  Nên luận về Bí-Pháp, th́ không có ǵ là mất hay chết cả. Bởi trong cái chết nó có ảnh- hưởng cho cái sống; và trong cái mất, nó có ảnh-hưởng cho cái c̣n. Vậy cho nên Đệ-Nhứt xác thân phải chịu luật thay đổi mà người ta gọi là chết đó. Nó không phải là mất, mà nó c̣n măi với vạn-vật.

     Bần-Đạo xin kiếu.

 

Phần bổ-túc: Trong bài Thuyết-Đạo của Đức Hộ-Pháp đêm 14 tháng 3 năm Kỷ-Sửu ( 1949 ) về" Con Đường Thiêng-Liêng Hằng Sống" có đoạn : Đức Chí-Tôn ban cho mỗi kiếp sống chúng ta có một lần chết. Mỗi cái chết có cái tử-khí, tử-khí ấy là một khối đặng làm " Ṭa sen " cho chúng ta, tức nhiên định-vị cho chúng ta đó vậy.

 

Đêm 7 tháng 8 Canh-Dần. ( DL 18/9/1950 ).

Pḥ-Loan: Luật-sự: Nhung, Khen.

Hầu-Đàn: Thừa-Sử: Hải; Truyền-Trạng:Phước,

Luật-sự: Khỏe, ?nh, Hưỡng; Khoe.

Cô Thư-Kư: Ngôn.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào các em nam nữ. Hôm nay Bần-Đạo giải tiếp về Đệ-Nhị xác thân. Đệ-Nhị xác thân mà chúng ta thường gọi cái vía, tức là băn-năng của chúng ta đó. Băn-năng ấy là Chơn-Thần, mà chủ của nó tức nhiên là Phật-Mẫu.  Chơn-Thần là một thể vô h́nh bất tiêu, bất diệt, luôn luôn tiến-hóa hay ngưng trệ, do mỗi lần tái kiếp được dày công hay đắc tội. Nói cho rơ hơn nữa, th́ nó là lục-dục thất-t́nh đó. Vậy khi lục-dục thất-t́nh được điều-độ, là nhờ Đệ-Tam xác thân điều khiển nổi, bằng không, th́ nó v́ Đệ-Nhứt xác thân, tức là  h́nh vật sai biểu theo băn-chất của nó.  Vậy Đệ-Nhị xác thân là h́nh bóng đi lập công, bồi đức. Thoảng như nó trọn nghe lời của Đệ-Tam xác thân th́ được trọn lành mà về cơi Thiêng Liêng Hằng Sống, mà chúng ta gọi là đắc-quả. C̣n nương theo thú chất h́nh vật là Đệ-Nhứt xác thân, là phải luân-hồi chuyển kiếp măi măi, chúng ta thường nói là bị đọa đó.

     Mỗi khi bị đọa th́ tùy theo sở năng của kiếp vừa qua mà biến h́nh; hoặc giả lơ lững ở chốn không trung, nơi mà các điễn giao hợp, chờ cho đến đúng thời hay đúng hạn, để mà thăng lên hay giáng xuống. V́ thế người trần hay gặp nó hiện h́nh mà cho rằng ma hay quỉ. Những Chơn-Linh ấy hoặc do phạm thệ, hay trốn thệ mà phải bị như vậy. Đến lúc bị các điễn nổ tan mà biến mất, theo Tam-Kỳ Phổ-Độ gọi là bị Ngũ-Lôi tru diệt đó. Những Chơn-Linh đó nếu nhẹ tội th́ được nhẹ-nhàng hơn một chút, nên khi các điển phối hợp th́ bay lên cao một chút, đặng khỏi tan, nhưng cứ vơ-vẫn măi ở đó đặng nh́n lại cuộc thế chuyển xây, mà chúng ta gọi là tận đọa tam đồ bất năng thoát tục.

     -Truyền-Trạng Phước bạch: ...................?  Nó giống với nguyên-căn của nó là khi mà nó biết giữ sự trung-dung điều-ḥa của nó- v́ người ta, có đủ lục-dục thất-t́nh mới trọn hiểu biết sự thay đổi của càn-khôn vũ-trụ, mới lập được công-đức- bằng nó quá ch́u theo Đệ-Nhứt xác thân, tức là lục-dục thất-t́nh đă đi quá hạn, làm cho chênh lệch lẽ yêu ái của Phật-Mẫu hằng có, th́ nó phải bị chẳng đồng thể.

     - Truyền-Trạng Phước bạch: .................?  Khi thoát xác th́ chơn-linh nào phạm tội lại càng đau đớn hơn nhiều, v́ lằn âm điển của đất luôn luôn lôi kéo.

     -Truyền-Trạng Phước bạch: - Có phải v́ loid' actraction không?

     - Phải đó, v́ cớ mà bị luân hồi chuyển kiếp đó. Kỳ sau, Bần-Đạo giải tiếp thể thứ ba. Để Bần-Đạo cho một bài thi nói về thể thứ nhứt, và một bài thi nói về thể thứ hai, các em đọc đi đọc lại có ích lắm đó!

                    Thi:

Băn-chất vốn sanh bởi địa-hoàn,

Âm-dương nhờ đó mới thành căn.

Nhựa nhành do bởi con vi tố,

Máu huyết nảy sanh vật hữu sanh.

Nhờ hưởng khí Trời nên được sống,

Nương theo vị đất đặng hằng sanh.

Kiếp căn bao thuở đà tiền-định,

Vi-tố đến hồi trở lại căn.

 

 Nguyên lai bổn-chất vốn trung b́nh,

     Lục-dục thất-t́nh vẫn vẹn thinh.

      Phật-Mẫu ban cho nên đức tính,

      Chí-Tôn trau sửa được thành h́nh.

      Ruộng cày sáu mẫu lo vun quén,

      Nhà ở bảy căn gắng vẹn ǵn.

      Trở lại ngôi xưa nhờ khéo dưỡng,

      Yêu thương Phật-Mẫu tạo nên h́nh.

 

     Đó, các em coi th́ đủ rơ Đệ-Nhứt xác thân và Đệ-Nhị xác thân là ǵ rồi. Bần-Đạo thăng .

Đêm 6 tháng 8 năm Canh-Dần ( 19/9/50 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Hải; Luật-Sự Khỏe.

Hầu-Đàn: Truyền-Trạng Phước, Luật-Sự

Hưỡng, Nên, Du, Ính;

Lễ-Sanh Hương-Nương, và hai vị Nữ-Phái.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào các em nam, nữ. Hôm nay Bần-Đạo xin giải tiếp về Đệ-Tam xác thân. Đệ-Tam xác thân là linh-hồn do Đức Chí-Tôn ban cho, để điều khiển Đệ-Nhứt và Đệ-Nhị xác thân, tức nhiên là người cầm cương. Ấy là nền tảng cho sự tiến-hóa của con người, th́ lẽ dĩ nhiên nó phải chịu sự thay đổi theo thân sanh của con người, tùy theo sự sáng-suốt của nó. Cũng có khi một Chơn-Linh sáng-suốt mà lại ngự vào một Đệ-Nhứt xác thân xấu xa để giúp cho Đệ-Nhứt xác thân được lập công bồi đức trong một kiếp sanh- nhưng điều đó rất ít. Phần nhiều là một Chơn-Linh sáng suốt đều ngự trong một Đệ-Nhứt xác thân tốt đẹp. Nên về khoa bói toán của Thiên-lư học, người ta có thể đoán được người, khi người ta thấy cái thể bên ngoài của Đệ-Nhứt xác thân ( tướng tại tâm sanh ).

Trong Tam-Thể xác thân chỉ có Đệ-Tam xác thân là có phận-sự quan trọng hơn cả, v́ nó phải chịu trách-nhiệm đối với Chí-Tôn khi trở về ngôi vị của ḿnh.  Sứ mạng đặc-biệt của Đệ-Tam xác thân là phải chế ngự Đệ-Nhứt và Đệ-Nhị xác thân cho theo luật Thiên-nhiên của Đức Chí-Tôn. Nếu nó chẳng kềm thúc được tánh dục vọng phàm phu của Đệ-Nhứt xác thân th́ nó phải bị thiên-khiển và thất phận nơi cơi Thiêng-Liêng Hằng Sống. Sở hành của Đệ-Tam xác thân rất khó khăn. V́ nếu mang một xác thân xấu xa th́ cũng khó lập công. C̣n như mang một xác thân tốt đẹp th́ cũng rất có hại cho phận sự của nó. Biết bao Chơn-linh xuống phàm để lập công cũng v́ lẽ khó khăn ấy mà phải chịu nhiều trở ngại trong phận sự đến đổi phải bị đọa, v́ nó không đủ phương thế kềm thúc Đệ-Nhứt xác thân, mà phải bị Đệ-Nhứt lôi cuốn vào đường tội lỗi. Đức Chí-Tôn là chủ của nó, theo lẽ th́ phải giữ nó được trong sạch mới phải chớ, tại sao để cho nó bị vật thể hữu-vi nầy lôi kéo vào đường tội lỗi như vậy?

Một điều thắc-mắc cho toàn-thể nhơn-loại trên mặt địa cầu nầy phải tự hỏi lấy ḿnh. Nhưng nếu chẳng có tâm-linh sáng-suốt th́ khó mà t́m hiểu cho đặng lẽ huyền-vi bí-mật ấy.

Có hỏi tức nhiên Bần-Đạo phải trả lời để các em thấu rơ lẽ huyền-vi mầu nhiệm ấy, để sau nầy đi truyền-giáo cho nhơn-sanh.  Đă nói rằng Đệ-Tam xác thân là nền tảng cho sự tiến-hóa của nhơn-loại, th́ lẽ dĩ nhiên nó phải chịu sự khảo-thí trong trường thi của Đức Chí-Tôn lập nơi mặt thế nầy. Nếu một Chơn-Linh thắng được cái thể thứ nhứt và chế ngự được những dục vọng của nó, th́ mới được thăng vị. C̣n như thắng thể thứ nhứt  không đặng th́ phải chịu h́nh phạt. Đó là luật công-b́nh của Đức Chí-Tôn, có công th́ thưởng, có tội th́ trừng. Thoảng như, Đức Chí-Tôn không dùng phương-pháp ấy, để lọc lừa các hành động của chơn-linh, th́ làm sao mà phân biệt được hàng phẩm cao hay thấp, tùy theo công-nghiệp của Đệ-Tam xác thân cho đặng.

 - Thừa-Sử Hải bạch: ....................

- Khi Đệ-Nhị xác thân bị ngũ-lôi tru-diệt th́ Đệ-Tam xác thân phải bị đọa măi măi cho đến khi có cuộc ân-xá của Đức Chí-Tôn th́ mới được tái kiếp lại mà lập công chuộc tội.  C̣n điều ǵ các em không hiểu cứ hỏi.

- Thừa-Sử Phước: - Xin giải về loài vật.

- Đó là ngoài vấn-đề Tam-Thể xác thân của con người, khi khác Bần-Đạo sẽ giảng về loài vật.

Để kết-luận về Đệ-Tam xác thân của con người, Bần-Đạo nói cho các em hiểu rơ thêm nữa để khỏi phải mờ hồ hay là thắc mắc.

Đă nói rằng Đệ-Tam xác thân là kẽ cầm cương th́ cũng hiểu rơ nó như thế nào rồi, v́ sở hành và bản năng của nó giống như người cầm cương . Nếu nó sáng suốt mà chế ngự được Đệ-Nhứt xác thân theo luật thiên-nhiên của Đức Chí-Tôn, th́ nó được phần khen thưởng của Đức Chí-Tôn, như kẽ cầm cương biết cẩn thận trong phận sự của chủ nảy giao điều khiển con vật, và cái xe th́ được chủ hậu đăi. C̣n nếu Đệ-Tam xác thân chẳng thắng đặng Đệ-Nhứt xác thân, mà c̣n bị lôi cuốn vào đường tội lỗi nữa, th́ phải bị sa đọa cũng như kẽ cầm cương không biết cẩn-thận để điều khiển con vật, hầu làm lợi ích cho chủ, th́ phải bị rầy và quỡ phạt, có khi bị chủ đuổi đi là khác.

Đó, các em hiểu chưa?  Bạch, đă hiểu rồi. Bần-Đạo khen đó chút.

     Thăng.

 

Đêm 16 tháng 9 Canh-Dần.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Hải, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Thừa-Sử Hợi, Luật-Sự Khỏe, Khen, Hưỡng;

Giáo-Hữu Thượng Giác Thanh.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em.

Hôm nay Bần-Đạo dạy cho mấy em hiểu rơ nguyên căn biến chuyển tuần-huờn của vạn- vật. Vạn vật trong vũ-trụ không vật nào hơn hay kém. Trước sau đều đồng một thể là Chơn- Linh lập đời, định thể đặng các phẩm Tiên Phật có nơi học hỏi, và thi dụng tài năng hầu tô điểm thêm phẫm giá Thiêng-Liêng vị. Do lẽ đó, các phẩm chưa đủ sức lo tṛn địa-vị phải luân-hồi chuyển kiếp mà bồi-bỗ thêm. Lúc khai Thiên lập Địa th́ các đẵng Chơn-Hồn ấy phải đi từ vật-chất lên thảo-mộc, thú cầm, rồi mới chuyển kiếp làm người được. Tính ra, mỗi phẩm đi từ đầu chí cuối mà không bị lầm lạc, th́ phải đủ chín chục ngàn kiếp ( 90.000 ) mới trở về Thiêng-Liêng vị được. V́ cớ mà các đẵng Chơn-hồn lúc bị lầm lạc, sa đọa, phải luân-hồi chuyển kiếp măi măi, chưa về đặng nơi cơi Thiêng-Liêng Hằng Sống.

Các Chơn-hồn ấy, lúc mới là hóa-nhân, th́ c̣n băn-chất thật-thà, v́ chưa bị sự cám dỗ của vật-chất cho mấy. Sự cám dỗ ấy lại cũng do các Chơn-hồn c̣n nhỏ phẩm kiếp, muốn cho các Đấng trên ḿnh đồng về một lượt, mới bày cơ thử thách. Lần lần, các Chơn-hồn nhiểm vật-chất, rồi do vật-chất ấy, mà tạo thành h́nh thể hữu-vi đặng phô bày cho hết lẽ huyền-vi ra thiệt tướng. V́ vậy, chúng ta thấy sự biến chuyển của Tạo-Đoan càng ngày càng tăng tiến là lẽ đó.

Khi loài người đă lột hết lẽ huyền-vi cho nhau đặng hiểu rồi th́ cơ bí-mật chẳng c̣n nữa. Do đó mà sự qui cổ phải trở lại đạng cho các nguyên-nhân thấy rơ mọi đường học hỏi về sự biến chuyển là lẽ nào. Ngày nay các nguyên-nhân xuống thế mà hiện c̣n ở tại thế , đă chuyển kiếp mấy lần chín chục ngàn

     kiếp rồi. Bởi thế mà Chí-Tôn xây cơ chuyển thế cho các nguyên-nhân thấy rơ sự huyền-vi bất khả xâm  phạm của Thiên-Điều , là dầu cho tay phàm kiếm đặng sự bí-mật của Tạo-Hoá mà họ có thể kiếm đặng sự sanh của Đức Chí-Tôn hằng dễ hay chăng?

Ngày nay các nguyên-nhân đă thấy rơ sự tiến-hóa của họ về vật-chất là mầm tiêu-diệt, nên tự họ phải nhường bước trước h́nh phạt Thiêng-Liêng. Họ đă hiểu đặng huyền-vi bí-mật của vũ-trụ mà họ không  hiểu lẽ sanh tồn do đâu mà có. V́ vậy mà lần hồi, họ chỉ nhờ học hỏi nơi đạo-đức mới hiểu lẽ ấy do đâu. Lần nầy, v́ các Chơn-Linh xuống phàm quá lâu nên Đức Chí-Tôn muốn đem về hết một lượt, rồi cho trở xuống học lại lớp khác. Bỡi cớ, Tam-Ngươn tận măn, th́ nhứt ngươn kế tiếp là vậy. C̣n quỷ-nhơn là những Chơn-hồn của Quỷ-Vương nơi Tam-Thập Lục-Động cho xuống đặng cho làm các bài vở cho các nguyên-nhân học hỏi. V́ cớ, cho nên các nguyên-nhân mà tội lỗi cũng phải đến cơi Phong-đô chịu sự giáo-hóa mà định trí, định thần, rồi chuyển kiếp nữa, chớ chẳng hề v́ Quỷ-vương mà tiêu-diệt cho đặng. Mấy em đă rơ chưa. Để bữa khác, Bấn-Đạo dạy thêm nữa, bữa nay chừng đó cũng vừa đủ. Mấy em ráng học nghe! Bần-Đạo chào mấy em.

     Thăng.

 

Đêm 23 tháng 9 Canh-Dần.

Loài-vật.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào các em.

Đă hèn lâu, Bần-Đạo hứa với các em để giải về loài vật. Hôm trước, Bần-Đạo đă giải về Tam-Thể xác thân của con người cho các em hiểu rồi, nay Bần-Đạo giải luôn về loài vật cho các em hiểu rơ.Về sự tiến-hoá của Bát-Hồn, loài vật đứng vào phẩm thứ ba. Nó cũng biết cảm-xúc như loài người vậy, nó cũng biết thương, biết ghét; nhưng nó không được khôn ngoan như loài người.  Loài vật chia làm hai loại: Loại Thượng-cầm, và loại hạ-thú.

     - Loại Thượng-cầm có tính chất giống như loài người, là có thứ chim biết nói, nó nhớ cũng như loài người. Ngày xưa, người ta dùng chim để đi thơ từ chỗ nầy sang chỗ khác.

     - C̣n loại hạ-thú, có thú khôn ngoan như loài người, nó cũng biết nghe, và biết vâng lời sai biểu của loài người, lại cũng có thứ giống về băn-chất loài người như con khỉ chẳng hạn.

     Về loài vật dầu cho Thượng-cầm hay Hạ-thú đều có thọ một điểm linh-quang của Đức Chí Tôn ban cho cũng như loài người vậy. Từ loài vật nó cũng thay đổi nhiều kiếp mới tiến hoá lên loài người được, và chính nó cũng do sự tiến-hoá mà biến h́nh. Cũng có nhiều khi loài người làm nên tội ác trong kiếp sanh, mà phải bị luật thiên-khiển trừng phạt, rồi cho đầu thai trở lại làm loài vật. Cái Bí-Pháp của các nền Đạo-Giáo đă khai mở từ xưa, cũng như Giáo-Lư của Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ đều dạy cho Môn-đồ về sự tiến-hoá của Bát-Hồn, và về sự luân-hồi chuyển kiếp, hoặc về sự bị giáng cấp của Bát-Hồn và do Luật Thiên-Điều phân định chí công. Vậy một khi bàn đến loài vật, th́ người có Đạo ai cũng nh́n rằng là bậc thứ ba của Bát- Hồn. Nó cũng có thể tiến-hoá lên phẩm người, và cũng có thể biến trở lại thảo mộc, tùy theo sở hành gián-tiếp của nó, nên có thể được hai băn-chất của loài người và của thảo-mộc.

     Thăng.

 

Đêm 11 tháng giêng Tân-Măo.

Pḥ-Loan: Luật-Sự Nhung, Khen.

Hầu-Đàn: Chư vị Luật-Sự.

- Cao Thượng-Phẩm :

Bần-Đạo chào các em nam, nữ. Hôm nay Bần-Đạo dạy về sự phân biệt hữu-h́nh và vô-vi. Trong vũ-trụ, vạn-vật thảy đều là hữu-h́nh, nhưng trong cái hữu-h́nh lại là vô-vi biến tướng. Một h́nh thể lại là một sự cấu-tạo của những tế-bào. Những tế-bào ấy lại kết tụ bởi khí ngũ-hành, khí ngũ-hành biến chuyển bởi âm-dương; âm-dương ấy lại điều-động được là nhờ khí Hư-vô vận chuyển. V́ cớ, trong mỗi xác thân dù vật-chất, thảo-mộc, thú-cầm hay loài người, thảy đều do sự biến chuyển của khí Hư-vô. Vậy th́ mỗi h́nh vật hữu-vi, đă phải chịu nơi quyền năng vô biên của khí Thái-Cực mà được trở nên  h́nh tướng. Những tế-bào là những hột điển-quang của âm-dương chi khí. Trong mỗi tế-bào đều có hột

     điển âm và hột điển dương vận chuyển. Do sự khác nhau chỗ hột điển âm nhiều hay ít mà sự sáng-suốt của khối linh-quang được tỏ rơ cùng không. Hễ âm nhiều th́ phải nặng trịu. C̣n về mặt vô-h́nh, th́ chỉ là Lưỡng-Nghi biến hoá mà thôi, v́ cớ nên không phải là h́nh tướng hữu-vi của vũ-trụ được.

Vậy th́, vô-vi là cơ biến-hoá, c̣n hữu-h́nh th́ lại là sự biến chuyển. Hai đàng là h́nh với bóng, hễ h́nh  đă mất tức là các tế-bào đă tan ră, th́ khí Lưỡng-Nghi trở lại cơi Hư-vô, đó là thăng về Thượng-giới. C̣n như những kẽ bị tội phải trầm luân khổ hải, hay là phải chuyễn kiếp tái sanh là do những tế-bào  khi tan ra lại lẫn-lộn điển âm cùng với điển dương, nên chẳng thể rời nhau được, khiến cho khí Lưỡng-Nghi ở trong thể xác không hiệp được với khí Lưỡng-Nghi của khí Hư-vô. V́ vậy mà phải luân-hồi măi măi cho tới ngày tế-bào đă phân rơ âm dương mới thôi.

Vậy th́, ở trong sự hữu-h́nh lại có vô-vi ẫn chuyển; c̣n vô-h́nh lại là khí điển-quang mà thôi. Các em đă rơ chưa?

     Thôi Bần-Đạo kiếu.

 

Đêm 23 tháng 11 Tân-Măo ( 21/ 12/ 51 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-bút: Luật-Sự Hưỡng.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em.

Bần-Dạo thấy mấy em có điều thắc mắc, Bần-Đạo cũng cần giải rơ cho các em được hiểu.  Mấy em đă hiểu rơ thế nào là nguyên-nhân, hoá-nhân, và quĩ-nhân rồi đó chớ. Vậy nói thử cho Bần-Đạo nghe.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Thưa Đức Ngài, nguyên-nhân là những người tạo được phẩm-vị nhiều kiếp.

- Không phải.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Là Nguyên-Linh Đức Chí-Tôn cho xuống trần.

- Mà xuống trần để làm ǵ?

- Thừa-Sử Phước bạch: - Để d́u-dắt hoá-nhân đi lên đường tiến-hoá.

- Cũng chưa đúng. Để học hỏi về cơ tấn-hóa. Cũng có phần nguyên-nhân đến đặng mở cơ giáo-hoá; song không ở trong số một trăm ức của Chí-Tôn đă cho xuống thế từ buổi thượng-ngươn. C̣n  hoá-nhân là ǵ?

- Thừa-Sử Phước bạch: - Cầm-thú tấn-hoá lên loài người.

- Phải vậy. Nhưng họ đi từ vật-chất lần đến loài người, và đoạt được phẩm-vị Thần, Thánh, Tiên, Phật  do nơi công-quả tạo nên. C̣n Quỷ-nhân là ǵ?

 -  Thừa-Sử Phước bạch: - Thuộc hàng hóa-nhân và nguyên-nhân phạm tội.

 -  Chỉ có hoá-nhân phạm tội t́nh mà trở nên quỷ-nhân.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Và c̣n nguyên-nhân phạm tội?

- Nguyên-nhân do một Chơn-linh của Chí-Tôn chiết ra, nếu họ phạm tội th́ Chơn-linh ấy trở về , và Chơn-thần phải tái kiếp đặng đền bù tội lỗi. Chừng tội lỗi đền xong, th́ Chơn-linh sẽ trở lại, mà d́u-dẫn Chơn-thần thêm nữa, trên đường tấn-hoá của họ.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Khi hoá-nhân và nguyên-nhân đồng phạm tội ? Nguyên-nhân th́ Chơn-thần của họ được tạo ra ngay từ kiếp người. C̣n hoá-nhân là khi phân Lưỡng

- Nghi biến thành Bát-Quái mà tạo ra vật-chất , th́ họ chỉ là vật-chất biến thể, lần đến loài người, nên Chơn-thần của họ vẫn c̣n là thể-chất, bỡi cớ mới tùng theo quỷ-vị.  Nguyên-nhân có cựu vị, nếu trong trường thi tấn-hóa mà họ đoạt được th́ phẩm-vị ấy sẽ được cao thăng. C̣n như Chơn-thần quá ư mê muội th́ cựu-vị của họ phải để trống. C̣n như hoá-nhân th́ khi  họ tạo được phẩm-vị, rồi họ mới được hưỡng hồng ân của Chí-Tôn ban cho điểm linh-quang. Nguyên-nhân và hoá-nhân khác nhau ở chỗ đó. Chừng hóa-nhân lập được vị rồi lại c̣n muốn lập vị thêm nữa, th́ lúc xuống thế đặng lập công thêm  nữa, cũng được gọi là nguyên-nhân. Nguyên-nhân th́ có Chơn-linh chế ngự, c̣n hóa-nhân khi tạo được vị, mới được ban bố hồng ân hưởng được Linh-quang. C̣n như khi chưa tạo được vị, họ chỉ có giác-hồn chế ngự họ thôi.  Mấy em đă hiểu rơ nguyên-nhân và hóa-nhân thế nào chưa?

- Thừa-Sử Phước bạch: - Dạ hiểu, nhưng hóa-nhân chưa có Chơn-linh th́ họ là thú ? Chơn-thần của Phật-Mẫu ban cho họ, sao lại gọi là thú ? Thú tức là thể-chất chứ ?

- Thừa-Sử Phước bạch: - Dạ thú cũng có Chơn-thần?

- Nhưng nó chưa được có giác-hồn như người, tức là nó chưa có lương-năng.

- Luật-Sự Hưỡng bạch: - Dạ xin cho biết về lương-tri và lương-năng là thế nào?

- Lương-tri là trí biết tự nhiên do nơi năo cân mà có. C̣n lương-năng là năng lực do trí biết ấy nẩy-nỡ.

     Đêm nay cũng đă nhiều, bữa khác Bần-Đạo giảng dạy thêm. Bần-Đạo kiếu.

 

TAM THỂ XÁC THÂN

( Đợt thứ hai )

 

Tái-Cầu:

 Bát-Nương : -  Chị chào mấy em. Muốn học hỏi phải ra công, dày sức th́ mới mong thâu được kết-quả, mấy em cũng vậy.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Dạ mấy em cố-gắng, nhưng c̣n tối-tăm quá.

- Cười... Vậy chớ ngọn đèn khêu chưa sạch bất, chùi chưa sạch bóng, hỏi tơ rạng sao được. Hăy lau bộ  năo đi. Thừa-Sử Phước bạch: - Chừng nào bỏ xác phàm mới hoàn-toàn sáng-suốt được.

- Lẽ dĩ-nhiên; nhưng sự học hỏi trong khi c̣n mang xác phàm th́ cơ tấn-hóa mới có giá-trị.  Khi học Đạo, muốn học điều ǵ phải coi đi coi lại, rồi suy gẫm cho rơ lư. Chừng hiểu được tường tận rồi mới học qua điều khác, chớ muốn học cho biết luôn một lượt, th́ đến tận-thế đó mấy em.

 Lau bộ óc là đừng cho sự hám biết, và khí giận xen vào. Phải ḥa-hưỡn, thư thái và tŕ chí suy gẫm th́ sẽ được kết-quả. Chị khuyên mấy em ráng xem sách và tra cứu đặng tầm lư th́ đến khi học Đạo rất dễ chớ chẳng chi. Đạo-pháp là khoa huyền-bí vô-vi, mấy em phải dày công mới được.

     Bây giờ chị cho thi, rồi ngâm cho chị nghe.

                    Thi:

Đông về bấc đến tận hiên mai,

Gơ cửa kêu ai dạ luống hoài.

Gió lạnh cành mai xơ-xác lá,

Sương mù bóng hạc chập-chờn cây.

Ngân-Kiều ngắm laị xa xôi khách,

Kim-Khuyết nh́n ra vắng vẻ bầy.

 

Mở trí đón đường phong tuyết phũ,

Đông về bấc đến tận hiên mai.

Chị lui nghe mấy em.

Thăng.

 

Đêm mồng 4 tháng 12 Tân-Măo.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự Hợi, Hưỡng, Tỷ, Du;

Giáo-Hữu: Thượng Tư Thanh.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em.

Mấy em đă được học hỏi nhiều trên đường Bí-Pháp, nhưng bỡi từ trước v́ Thần chưa định, điển chưa thuần, nên những bài học-tập có phần không rơ rệt, hay là có chỗ khuyết điểm. Vậy từ đây Bần-Đạo khởi dạy lại cho thêm rơ và bồi-bỗ thêm.  Nói về Đệ-Nhứt xác thân, hay là thể xác, th́ sự cấu-hợp của nó do những tế-bào, trong đó có điển-tử dương và điển-tử âm mà tạo thành. Mỗi thể xác đều do những tế-bào, mà trong nguyên-tử tinh trùng cấu-tạo bỡi những hột nguyên-tử; trong đó, có một điển-tử dương và chín điển-tử âm, thể xác nào cũng vậy, có khác nhau là do nơi Đệ-Nhị xác thân mà thôi. Thể xác ấy là nguyên-tinh của thảo-mộc và vật-chất tạo nên. Bỡi cớ, khi thể xác đă trở về đất th́ trở nên đất.

     Nói về Đệ-Nhị xác thân, Chơn-khí là sự tiết khí của Chơn-tinh hoặc trong sạch, hoặc ô- trược mà đổi nên h́nh sắc. Như Chơn-khí toàn trong trắng, chí Thánh, th́ nó là một hào- quang sáng chói, c̣n chưa được Thánh chất th́ nó là màu hồng; c̣n như ô-trược, th́ nó lại là màu tím. Những hào-quang ấy bao phủ lấy thể xác đặng tiếp-điển cùng Chơn-linh hay Chơn-thần.  Thoảng như Chơn-khí bị lay động, th́ nó hoàn-toàn vẫn là thể-chất hay là vật-chất khí. Do đó, mà những người chưa được tinh sạch, hay định tĩnh vẫn bị thể-chất lôi cuốn và không thể đi cao hay tầm  hiểu cao hơn được, nó cấu-tạo bỡi hơi của Chơn-tinh bốc ra.

     Chơn-thần hiệp với Chơn-khí gọi là Đệ-Nhị xác thân. Chơn-thần ấy gọi là điểm-linh của Phật-Mẫu ban cho, nên nó thuộc về âm, gọi là âm-khí, hay âm-quang.

     C̣n Đệ-Tam xác thân, là điểm Chơn-linh, tức là dương-khí hay là dương-quang, do nơi ngôi Thái-Cực,  tức là Chí-Tôn chiếu xuống. Âm-khí tiếp dương-khí mới làm cho Chơn-khí được nhẹ-nhàng tinh-khiết; ví  như hơi nước được nấu lại một lần nữa mà biến thành không khí. Khi Chơn-khí được tinh ba th́ điển  của dương-khí mới rọi thẳng được đến Nê- huờn-cung, mà làm cho người trở nên sáng-suốt, minh-mẫn.

     Về Tam-Thể xác thân cấu tạo bởi nguyên-lư ấy, mấy em coi lại mấy bài trước th́ thêm rơ. Nói cho thật hữu-vi thêm nữa, th́ Thái-Cực là một khí Chơn-Dương; do đó, mà chỉ có thanh khí mới có thể tiếp được Linh-quang chiếu rọi.

     Mấy em hăy ráng học tập, một ngày kia hữu-dụng, và sẽ biết về mặt Bí-Pháp Tâm- Truyền. Đây chỉ là Bí-Pháp Khẩu-Tụng mà thôi.

(1) Thêm vào:

- Điển-tử cấu-hợp thể xác của người do một điển-tử dương và chín điển-tử âm;

- C̣n Chơn-khí th́ một dương ba âm;

- Chơn-linh th́ một dương một âm.

- C̣n Ngôi Thái-Cực chỉ có một dương mà thôi.

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

Đêm 9 tháng 12 Tân-Măo ( D.L. 6/1/1952 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự Hưỡng, Hợi.

- Cao Thượng-Phẩm: Bần-Đạo chào các em.

Về Tam-Thể xác thân, Bần-Đạo tiếp dạy cho mấy em được thêm phần hiểu biết cho rơ- ràng. Đêm nay, Bần-Đạo giải về Đệ-Nhứt xác thân. Hôm trước, Bần-Đạo đă chỉ rơ Tam- Thể xác thân là ǵ, bây  giờ trở lại phân-tách rơ-ràng từ xác thân một.  Đệ-Nhứt xác thân là sự cấu hợp bỡi tinh-trùng, mà tinh trùng ấy năy sanh do nơi vật-chất thảo-mộc và thú-cầm, v́ cớ nó thuộc về thể-chất tức là vật chất h́nh, tiếng Pháp gọi là Matière ou Corps Matériel.  H́nh thể hữu-vi của thể-xác là một cái máy của Tạo-Hoá đă làm ra bằng các nguyên-liệu do nơi vật-chất chiết thành vi-tố, đặng xử-dụng cơ lập thể. Những tinh-trùng cấu tạo nên một thể xác, là do khí bẩm của lẽ âm-dương phàm thể; bỡi có xác thân trong sạch, mà cũng có xác thân ô trược. Thể xác tạo thành bỡi vật-chất, nên nó là vật-chất biến-h́nh đó thôi. Vậy th́, Đệ-Nhứt xác thân là một cái máy để cho cơ Tạo-Hóa xử-dụng, mấy em đă hiểu rơ về Đệ-Nhứt xác thân chưa? Có em nào chưa hiểu cứ hỏi.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Xin Đức Ngài giải rơ cho biết sự nuôi sống của tế-bào?

 - Xác thân ấy được sống là nhờ các tế-bào c̣n liên-kết, sự liên-kết ấy có được là nhờ khí âm dương được lưu thông trong lục-phủ ngũ-tạng. Một khi trong lục-phủ ngũ-tạng bị bế tắc th́ lẽ tự nhiên khí âm dương bị ngưng trệ, làm cho mạch máu ngừng lại, và liền lúc đó, các tinh trùng tiết ra một khí cực âm, nên các tế-bào không c̣n liên-đới mà chỉ đóng riêng từ tế-bào một mà thôi. Bỡi những cớ ấy, mà Đệ-nhứt xác thân không c̣n cử động được nữa, và trở nên lạnh cứng.  Thừa-Sử Phước bạch: - Dạ, đó là nói về khí âm dương làm cho các tế-bào kết-hợp, tức sự sống cho Đệ-nhứt xác thân, nhưng c̣n sự nuôi sống Đệ-nhứt xác thân bằng thực-phẩm, xin Đức Ngài giải cho.

     - Về thức ăn để nuôi sống vật thể th́ chỉ có các vi-tố mà thôi, khi đồ ăn vào tỳ vị rồi tự nhiên biến-hóa thành một chất hồ, do sự làm cho tiêu-hóa của chất nước cường toan, khi chất hồ ấy đi qua ruột non, th́ những vi-tố cần dùng nuôi thể xác lượt qua màng mỏng của ruột non mà biến thành máu. Khi máu ấy  về tim, hấp thụ được khí âm dương của vũ- trụ do phổi đem vào, th́ nó chia vi-tố ra làm bốn phần:

 - Một phần để làm cho xương được nở-nang.

 - Một phần làm cho da thịt được đầy-đũ.

 - Một phần làm cho ngũ-tạng được điều-ḥa.

 - Một phần làm cho gân được dẽo-dai.

     C̣n như tóc và lông là hơi bài tiết của chất thịt tạo thành. Trong cả thể-chất lượt lại thành một chất tinh ba gọi là tủy; do nơi tủy ấy biến thành tinh, do nơi tinh biến thành sự minh- mẫn của thị-giác và trí-năo.

     Thừa-Sử Phước bạch: - Như vậy tế-bào không cần đến thực-phẩm?

     - Phải vậy, các tế-bào có lẽ sống riêng biệt của nó chớ không cần đến vi-tố.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Nếu vậy một đứa trẻ sơ-sinh rồi trưởng thành, số tế-bào gia tăng do đâu mà có ?

- Những tế-bào được tăng gia ấy là những tế-bào ở trong bốn thứ vi-tố đă phân ra đó, nó có tự nhiên chớ không phải nhờ vi-tố mới có nó nó. Luật-Sự Hưỡng bạch: - Thưa, vi-tố có phải tiếng Pháp gọi Vitamine không?

- Phải.

 - Thừa-Sử Phước bạch: - Xin Ngài giải rơ về sự ảnh-hưởng tốt xấu của sự ăn chay, và ăn thịt đối với

     Đệ-nhứt xác thân.

- Nói về ảnh-hưởng tốt xấu của sự ăn chay, và nhục thực, th́ các tế-bào không phương di hại chi cả. Chỉ có hại cho lục-phủ ngũ-tạng mà thôi, bỡi nhục thực th́ phần nhiều trong các con vật hay có vi-trùng, nên ăn thịt th́ những vi-trùng trộn theo vi-tố mà phá hoại; lại nữa, thịt là chất sanh hơi độc, v́ vậy làm cho thân thể hoá ra mệt nhọc, biếng nhác. Đó là cái hại cho thể xác. C̣n cái hại cho tinh-thần  th́ trong thịt đă chứa sẵn các thú chất, do đó, làm cho tinh-thần thường bị mê muội, nhứt là có hại cho  đệ lục giác-quan là Thần. C̣n ăn chay th́ khỏi bị vi-trùng phá hoại, và không bị hơi độc làm cho mệt  nhọc.

     Thừa-Sử Phước bạch: - Nếu nói ăn thịt có vi-trùng làm hại tạng phủ, th́ nấu cho chín, tức vi-trùng phải chết rồi c̣n đâu mà phá hại?

     - Cười . . . Nếu nói rằng nó bị chết th́ đúng có phân nữa, bỡi v́ vi-trùng cũng kết cấu bằng tế-bào th́ không bao giờ chết. Bỡi vậy, thực nhục mà nấu kỹ, nếu trong người khỏe mạnh th́ những tế-bào vi-trùng vẫn nằm yên, khi nào mà thể xác bị yếu, th́ nó lại kết cấu mà làm hại cơ thể.

     Đệ-nhứt xác thân như vậy là đủ rồi.

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

Bài học bổ-túc.

     Rút trong Thánh-Ngôn Hiệp-Tuyển quyển 1 , Đức Chí-Tôn có dạy về Đệ-nhứt xác thân:  " Phàm xác thân con người, tuy mắt phàm coi thân h́nh như một, chớ kỳ trung nơi bổn thân vốn một khối chất chứa vàn-vàn, muôn muôn sanh vật. Những sanh vật ấy cấu-kết nhau mà thành khối ( La Formation des cellules ), vật-chất ấy có tánh linh, v́ chất nuôi sống nó cũng đều là sanh vật, tỷ như rau, cỏ, cây, trái, lúa, gạo... mọi lương vật đều cũng có chất sanh.

     Nếu nó không có chất sanh, th́ thế nào tươi tắn và chứa sự sống, như nó khô rũ th́ là nó chết, mà các con nào ăn vật khô héo bao giờ. C̣n như nhờ lửa mà nấu th́ là phương-pháp tẩy trược đó mà thôi, chớ sanh vật bị nấu chưa hề phải chết.

     Các vật thực vào tỳ vị, lại biến ra khí, khí mới biến ra huyết. Nó có thể hườn ra nhơn h́nh, mới có sanh sanh, tử tử của kiếp nhơn-loại. V́ vậy, mà một giọt máu là một khối Chơn-linh. "

 

Đêm 11 tháng 12 năm Tân-Măo ( D.L. 7/1/1952 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự Tỹ, Hưỡng.

Thơ-kư Minh.

- Vô-Danh Tiên-Trưởng: Bần-Đạo xin chào chư quư vị. Rừng Đạo-Pháp sâu xa, trí người phàm nông nổi, Bần-Đạo khuyên chư vị khá dày công đào-tạo âm dương thuần mỹ, mới rơ thấu cơ mầu. Vạn-vật hữu-h́nh, càn khôn vô tướng, thảy thảy chung đồng nhứt lư hư không, sắc nên không, không biến sắc. Xin chư quư vị ráng tự ḿnh mở điểm quang-minh, c̣n cơi hư-linh đă giúp về h́nh-thức đă nhiều lắm rồi. Thoảng như đem phơi bày đủ lẽ, th́ chẳng hoá ra giả-tướng hay sao ?  Học một, nghiệm mười mới đựơc đó đa!  Bần-Đạo hằng mến chư quư vị, muốn đôi lời kỹ-niệm đó thôi. C̣n phần giáo-hoá đă có Thượng-Phẩm Chơn-Tiên và Bát-Nương Tiên-Nữ. Bần-Đạo xin làm một bài thi:

                    Thi:

Nối gót Tiên-Gia ráng lần ḍ,

Thầy không có bóng ráng lường lo.

Động-đào đưa khóa tùy phương mở,

Nét tục định thần liệu thế lo.

Sẵn lái, sẵn buồm c̣n thiếu khách,

Đủ linh, đủ phướng măi nhiều tơ.

Khai tâm nhờ định không v́ thế,

T́nh-dục xin khuyên chớ hững-hờ.

     Bần-Đạo xin lui bước.

     Thăng.

Tái-Cầu

 - Cao Thượng-Phẩm: Đêm nay Bần-Đạo giảng tiếp về Đệ-nhị xác thân. Đệ-nhứt xác thân là vật thể hữu-h́nh nó nuôi dưỡng Chơn-tinh, do đó, có bốc ra chất hơi gọi là Chơn-khí. Ví dụ, một nồi nước để lên hơi vậy.

Chơn-khí ấy có một ánh sáng riêng của nó, gọi là hào-quang mà tiếng Pháp gọi là Aura. Nhờ hào-quang biến đổi h́nh sắc, mà nơi cơi hư-linh thấu triệt hành-tàng, tâm ư của mỗi người.

Chơn-khí là một điển-quang của thể xác bốc ra, nên nó dung-hợp với điển âm dương trong thể xác. Bỡi cớ, nó là trung gian tiếp-điển của Chơn-Thần, là của Phật-Mẫu và Chơn-Linh của Chí-Tôn. Khi thể xác bị ô-trược, th́ Chơn-khí có một chất làm cho Chơn- Thần không tiếp được Nê-hườn-cung, tức là nơi phát sanh ư-chí. C̣n như ư-chí xao-động, th́ Chơn-khí phải xao-động, làm cho lạc điển của Chơn-Thần tiếp xuống. Chơn-khí là một khí chất trong Đệ-Nhị xác thân, cả Chơn-khí và Chơn-Thần hiệp lại mới đủ.  Chơn-Thần là một điểm linh của Phật-Mẫu sanh ra. Chơn-Thần đến với xác thân, đặng khai trí cho con người, theo bên Phật-Giáo gọi là Giác-Hồn đó. Cả Chơn-khí và Chơn-Thần th́ gọi là cái Phách; c̣n riêng về Chơn-Thần th́ gọi là Vía đó vậy.  Chơn-Thần đến đặng giữ thể xác đặng trọn bước trên con đường tấn-hoá. Song v́ bổn-chất của Chơn-Thần là Âm-quang, nên thường v́ những nỗi khó-khăn của thể xác mà hay dung túng cho thể xác, được phù hạp với chất sanh của thể xác là thú-chất.

Trong mọi người đều có thất-t́nh lục-dục, những t́nh-dục ấy phát sanh ra, do nơi lục-phủ ngũ-tạng, nhưng chủ của nó là Chơn-Thần đó vậy.  Khi Chơn-Thần kềm thúc không nỗi, th́ lục-dục thất-t́nh dấy động, làm cho Chơn-khí tiết ra một chất  ô-trược, khiến cho Chơn-Thần không đến đặng, mà chế ngự được nữa. Lấy ví-dụ là một kẽ có manh  tâm làm điều gian ác, khi họ khởi thi-hành công việc ấy, họ được nghe một tiếng nói vô-h́nh mà người  ta thường gọi là lương-tâm cắn rứt. Tiếng nói ấy là của Chơn-Thần đó vậy. Song kẽ ấy cố tâm làm công làm công-việc đă suy tính, và từ đó, không c̣n được nghe tiếng nói của Thiêng-Liêng kia nữa.

     Lúc đó là Chơn-Thần không c̣n đến được, bỡi Chơn-khí ô-trược ngăn cản. Khi Chơn-Thần đă bị xác thân cải ư, th́ Chơn-Thần phải theo luôn xác thân ấy, đặng kiếm phương gội rửa, bỡi cớ, những người gian ác khi được lời giảng dạy về hành tàng của người th́ liền đó, có một lờ nói vô-h́nh biểu phải cải hối. Thoảng như thể xác ấy được định tỉnh, th́ Chơn-Thần chế ngự luôn  lục-dục thất t́nh, mà cải thiện cho thể xác ấy, tiếng thường gọi đó là giác-ngộ vậy.

C̣n luận về tội-lỗi, th́ Chơn-Thần phải luôn luôn theo thể xác, bỡi cớ khi thể xác phải chuyển kiếp đến đâu, Chơn-Thần phải theo đến đó. Khi thể xác đă mất sự sống của nó th́ điển của âm dương trong thể xác bay ra cùng với Chơn-Thần. Hễ là thể xác trong sạch th́ khí dương hợp với Chơn-Thần bay về cơi Thiêng-Liêng và do nơi Nê-hườn-cung là cửa. C̣n thể xác ô-trược th́ khí âm tiết ra hợp với Chơn-Thần mà giáng xuống vật-chất đặng chờ cơ chuyển kiếp, mà do nơi đầu ngón chân cái là cửa.  Mấy em c̣n điều chi không hiểu về Đệ-nhị xác thân nữa không?  Thừa-Sử Phước bạch: - T

hưa Ngài, để chờ học lại.

     - Được, Bần-Đạo muốn như vậy lắm.

     Bần-Đạo kiếu.

 

Đêm 13 tháng chạp Tân-Măo ( D.L. 9/1/52 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự Tỹ, Du, Hưỡng.

- Bát-Nương: Chị chào mấy em.

Đêm nay, chị thấy trong mấy em có sự đồng tâm cố gắng, chị mừng cho lắm đó. Về đường học hỏi, chị nhận thấy mấy em chưa được thông hiểu , bỡi v́, mấy em chưa tự mở khiếu của mấy em. Vậy chị xin để ít lời, hầu chỉ rơ phương-pháp tự khai khiếu lấy. Mỗi khi cần học hỏi điều ǵ, phải đem hết trí lực mà phán-đoán, tầm cho đủ mọi lẽ. Xong rồi suy gẫm lại các lẽ đă t́m ra, rồi tầm trong ấy, một lư lẽ bất di bất dịch. Khi đă nhận định rơ-ràng rồi, phải tự ḿnh kiếm lấy câu hỏi, để tự trích-điễm lư lẽ đă t́m ra. Khi đă nhận rơ, không c̣n một điều có thể trích điểm nữa, th́ lư lẽ ấy là đúng đó vậy. Về phương-pháp tham-thiền nhập-định đặng kiếm hiểu huyền-bí hư-vô, cũng không ngoài phương-pháp ấy. Những người tịnh luyện mà bị sai đường lạc nẽo cũng bỡi không tầm cạn lư. Nên nhớ  rằng, vô-vi và hữu-h́nh chỉ cách nhau có một chút màng mỏng của Đệ-Nhị xác thân mà thôi. V́ vậy, khi đă rửa sạch Chơn-khí, định được Chơn-Thần, th́ khiếu huyền-quang mở hoát, đặng thấy rơ cơ huyền-vi bí-mật của Tạo-Đoan.

Mấy em nên phân biệt cho rơ tham-thiền nhập-định và xuất Chơn-Thần đó nghe! Nếu lầm lộn th́ phải sanh ra loạn trí, bỡi Chơn-khí bị rung động kích thích Nê-hườn-cung. Mỗi lư lẽ ǵ đă tầm ra phải đi đôi với thực-tế, và không ngoài lẽ bác-ái là đúng đó. Từ xưa bị thất chơn-truyền là do ḷng hám vọng mà việc tham-thiền nhập-định chỉ có một kết quả rất nông nỗi.

Một khi định thần, tức là an Chơn-khí, th́ Chơn-linh sẽ đến ngay nơi Nê-hườn-cung mà mở trí, đặng hiểu biết mọi lẽ, hoặc do sự mách bảo của một đấng vô-h́nh, đến giúp khiếu của người định thần. Do đó, mà nhiều khi mấy em cũng tự nhận được đặc điểm ấy, mỗi khi mấy em cố tâm chú ư.

Vậy từ đây, chị khuyên mấy em khá định tâm và không nên nóng nảy, các Đấng vô-h́nh chỉ đến dạy cho các em bằng phương-pháp ấy mà thôi. Ngoài ra, lúc nào đoạt pháp xuất thần mới có bề dể-dăi hơn nữa.

Mấy em hăy cố gắng, kết quả không bao xa, để chị nhường cơ.

     Thăng.

 

Tái-Cầu

- Cao Thượng-Phẩm:   Bần-Đạo chào mấy em nam nữ.

Đêm nay, Bần-Đạo chỉ dạy về phương-pháp luyện khí, định thần của Đệ-Nhị xác thân. Chơn-khí tiết ra bỡi bảy dây oan nghiệt, mà người ta gọi là thất phách.

Phách cực âm là nơi xương cụt, phách cực dương là nơi Nê-hườn-cung, c̣n phách trung ương là thận. Về dương, đặng điều động huyền-quang, có ba phách là: - Một ở tại Thượng-đ́nh, một ở tại Trung-đ́nh  hay là nơi đầu cuống họng và đầu cuống phổi, một phách ở tại cung hỏa tức là ở tim. C̣n về âm, để khai thông thủy hỏa, th́ phách ở Hạ-đ́nh hay là Hạ-đơn-điền gọi là rún. Khi mỗi một  phách lay động, khiến cho âm dương khí bất điều-ḥa, mà sanh ra bịnh tật hay là làm cho Chơn-khí ô trược. Mỗi một phách có một điển-lực dương xây chuyển không ngừng, và rất mau lẹ, do đó, tiết ra một  sắc hào-quang, và hấp-dẫn những điển- lực âm ở gần nó, phải xoay theo nó.  Nơi thận là chỗ chứa cả khí âm-dương gọi là thận thủy và thận hỏa đó vậy. Thường thường, bị dùng trí nhiều, mà không biết vận âm và dưỡng tinh, th́ bị hỏa xông lên làm hại tim, phổi, mắt và óc. C̣n như bạc nhược th́ hỏa lại bị kém, mà thủy lại dồi-dào, làm cho hư ruột gan. Muốn cho khí điều ḥa phải dưỡng tinh, định trí, mà vận chuyển thủy hỏa đi cho cùng châu thân, th́ Chơn-khí mới trong sạch, mà định được Chơn-thần. Sự dẫn thủy hỏa ấy, gọi là vận hành Chơn-khí, mà tạo nên Hỏa-tinh.

Phải biết rằng, nếu để cho một trong bảy phách phải kích động, tức nhiên hỏa tam muội sẽ đốt cháy nơi đó, tức nhiên có điều hiểm nguy, có khi hại đến tánh mạng nữa. Mấy em vẫn biết rằng, người thượng-cổ được sống lâu và khỏe mạnh, c̣n người hiện thời bị yếu sức khoẻ và hay chết sớm, cũng tại không biết dùng âm dương đặng điều hoà lấy thể xác.  Chơn-khí bọc lấy xác thân, do nơi bảy oan nghiệt tiết ra mà có. Muốn luyện khí, phải biết ǵn-giữ bảy oan nghiệt. Khi luyện khí, phải giữ cho Thần được tịnh, không cho xao-lăng bỡi lục-dục, thất-t́nh. Mấy em ráng tập cho được vậy, th́ sẽ được ân-huệ gội nhuần.

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

Bài-học Bổ-túc

Thần-Quang, trong đêm 7 tháng 5 Nhâm-Th́n.

Bài nầy, Bà Bát-Nương giáng dạy sau khóa-học, nhưng xét v́ có liên-quan với bài dạy về Đệ-Nhị xác  thân, nên xin ghép vào đây để tiện việc học hỏi.

                                             

Đêm 7 tháng 5 Nhâm-Th́n ( D.L. 30/5/52 ).

- Bát-Nương:  Chào mấy em,

Đêm nay Chị dẫn cho các em được hiểu Thần-Quang là ǵ. Từ Ngôi Diêu-Tŕ Kim-Mẫu, xuất tích một khối Linh-quang gọi là Thần. Do nơi khối ấy, chuyển đi ra cho  các Chơn-linh đặng phối hiệp với các thể-chất, mà làm nên Đệ-Nhị xác thân, ấy là Chơn-Thần đó vậy.

     Do nơi Chơn-Thần diêu-động, mà phát hiện ra một Linh-quang vi chủ, ấy là Nê-hườn-cung, nói rơ hơn nữa là bộ óc đó vậy. Nhờ điển Linh-quang vận hành mà các thể-phách được vận hành, phát tiết áp-lực nuôi sống và gầy thêm trí năo, cùng sự sống của con người.

 Thần-Quang tức là " khiếu " đó vậy.

     Ánh hào-quang động tịnh rất nhiều ảnh-hưỡng cho cả Tam-thể, bỡi cớ, Thần-Quang phải điều ḥa. Thuyết diệt băn-ngă hay là diệt t́nh và dục, là phương điều-độ Thần- Quang khỏi quá khích động, hay quá trệ ngưng. Những người luyện-pháp bị điên cuồng, hoặc có khi phải chết là v́ Thần-Quang bị khích động quá lẽ, khiến cho hỏa-tinh lên đốt cháy thần- kinh hệ và tim. Muốn giữ được điều-ḥa th́ chẳng nên c̣n tâm: giận, ghét, buồn hay dục vọng. Đó là những điểm làm cho Thần-Quang bị khích động. Chớ quá suy-nghĩ, ấy là điểm làm cho Thần-Quang bị ngưng trệ. Chỉ có vui mừng là điều phải giữ mực trung, chớ thái quá. C̣n t́nh thương, phải đi trong khuôn viên công-chánh. Ấy là phương luyện Thần đó.  Khi đă giữ đúng mực, phải tịnh tâm, định trí. Lúc ấy là lúc phát huệ đó, mấy em hiểu chưa ?  Nơi Diêu-Tŕ-Cung là nơi tạo h́nh hài cho cả vạn-linh. Nhờ đó,Thần được tịnh, Quang được minh, th́ do nơi Kim-Bồn phát hiện mỗi ảnh tượng, mà chiếu sáng cho Chơn-Thần, tức là khai hoát Thiên-Môn  cho giác tánh.  Các em coi lại, rồi kỳ tới cho hỏi.

     Chị kiếu.

     Thăng.

 

Đêm 15 tháng 12 năm Tân-Măo ( D.L. 11 / 1 / 52 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự Hợi, Du, Hưỡng.

Thơ-Kư: Minh.

- Bát-Nương:  Chị chào mấy em,

 Đêm nay chị giảng về Chơn-Linh. Đại-Ca nhờ chị đến giải cho mấy em, c̣n người chút nữa mới về  dạy thêm.

Mấy em vốn hiểu Chơn-Linh là Linh-hồn do nơi Thái-Cực chiết ra. V́ đó, sự sáng-suốt của Đệ-Tam xác thân, tức là sự sáng-suốt của Chí-Tôn. Nguyên h́nh của Đệ-Tam xác thân là một luồng điện cấu-tạo do tế-bào mà điển-tử chỉ mt âm và mt dương. Luồng điện ấy vẫn hằng ở nơi Tam-Thập Lục-Thiên, và đến hiệp với Chơn-Thần đặng giúp cho Đệ-Nhị xác thân vi-chủ lấy Đệ-Nhứt xác thân của nó. Nói rơ hơn nữa là Linh-hồn điều khiển Giác- hồn, đặng chế ngự Sanh-hồn đó vậy.  Khi Đệ-Nhứt xác thân tinh khiết, Đệ-Nhị xác thân an-tịnh, th́ Đệ-Tam xác thân mới đến được Nê-hườn-cung mà khai huyền-quang khiếu, thường gọi là đắc Đạo tại thế. Mỗi khi tham-thiền nhập-định được rơ thấu lư mầu, ấy là lúc Đệ-Tam xác thân đă đến. V́ lẽ đó mà các nguyên-nhân từ ngày xuống thế, bị Đệ-Nhứt xác thân lôi cuốn, Đệ-Nhị xác thân phải chuyển kiếp, làm cho Đệ-Tam xác

thân bận theo giáo-hóa mà ngôi vị phải để trống.

Mỗi khi lập đủ công, tạo đủ đức rồi th́ Đệ-Tam xác thân sẽ tùy theo công nghiệp mà thăng vị. Khi được trở về cơi Thiêng-Liêng Hằng-Sống, cả Chơn-Linh và Chơn-Thần được hiệp mt mà ngự trên đài sen, tức là công nghiệp của Sanh-hồn tạo nên. Lúc ấy gọi là hiệp nhứt qui bổn hay là đắc-vị đó vậy.  Cơ Đại ân-xá nầy do nơi Chơn-Thần được Phật-Mẫu định tĩnh sau khi được trở về, nên Chơn-Linh mới hiệp được đặng trở về ngôi vị cũ, đó là nói những Chơn-Linh không tạo được vị; nhưng được giác-ngủ trước ngày qui liễu. C̣n nói về sự phạm ti, tùy theo nặng nhẹ mà chuyển kiếp, c̣n như phạm thệ th́ phải đến phong-đô đặng định tĩnh Chơn-Thần.

- Thừa-Sử Phước bạch: ....................?

 Vẫn theo đặng giáo hóa chớ, v́ vậy mà ngôi vị mới bơ trống đó. C̣n như bị ngũ-lôi tru-diệt th́ luồng điện của Chơn-Linh bị đánh tăng, không hiệp được với Chơn-Thần nữa, v́ vậy, Chơn-Linh ấy phải xiêu lạc, chờ cơ ân-xá Phật-Mẫu ban cho Chơn-Thần lại mới được tái kiếp trả quả mà lập công.

- Thừa-Sử Phước bạch: ...................?

- Đánh tăng Chơn-Thần làm cho Chơn-Linh xiêu lạc , Chơn-Thần ấy bị tăng ra và Phật- Mẫu thâu âm-quang lại. Thoảng như, bị tận đọa tam-đồ bất năng thoát tục, th́ Chơn-Linh phải bị ngăn cản,  không hiệp được với Chơn-Thần, làm cho Đệ-Nhị xác thân phải trở lại chuyển kiếp từ bực kim-thạch  cho đến làm người, và phải chuyển trở lại đủ ba ṿng mới được khởi lập công lại.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Có phải ba ṿng trở lại từ bực kim-thạch không?

- Phải vậy.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Một ṿng cũng đủ giác ng rồi, cần ǵ phải tới ba ṿng?

- Bỡi phạm thệ của Thiên-Điều, chớ không phải phạm tội. Phạm tội cũng có khi bị trở về kim-thạch chớ.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Nếu phạm tội th́ phạt tới thú cầm là đủ, cần ǵ phải tới kim-thạch?

- Cười......Kiếp hóa-nhân th́ về quỉ-vị, c̣n kiếp nguyên-nhân phải bị đọa đày, như vậy mới sánh với quĩ-vị được chớ. Đó là luật Thiên-Điều đă định, dầu cho nguyên-nhân hay hóa- nhân cũng đồng h́nh phạt, lẽ công-b́nh là đó. Mấy em đă được rơ chưa?

- Thừa-Sử Phước bạch: - Xin cho mấy em học kỹ lại.

- Phải học kỹ lại, chị đă dặn rồi đa. Mấy em cũng có ṃi mệt mỏi.

     Thôi chị kiếu.

     Thăng.

 

Tái-Cầu

- Cao Thượng-Phẩm: Bần-Đạo chào mấy em,

Về Tam-Thể xác thân, các em được rơ như vậy là đủ. C̣n nói về các Bí-Pháp khác, mấy em phải tự lấy trí mà kiếm hiểu. Phương-pháp kiếm hiểu, Bát-Nương đă chỉ rồi, mấy em ráng tập th́ rơ được kết-quả. Cần nhứt là đừng để lục-dục thất-t́nh xao-động. Phải coi chừng hỏa-tinh đa!

Hỏa-tinh tiếng Pháp gọi là " Calorie ", về y-học; c̣n " Feu Sorpent " về khoa Thần-Linh Học , nó chạy luồn theo tủy, và tiết ra bỡi các dây thần-kinh. Muốn luyện hỏa-tinh phải tịnh tâm, định trí, trụ thần mà chuyển vận, tức là lấy khí dương vào cơ thể đó vậy. Phải lấy trí mà điều-khiển nó.  Mấy em c̣n chỗ nào muốn hỏi, kỳ tới Bần-Đạo dạy thêm cho, rồi tiếp dạy về Bát-Hồn. Nhớ để ư lời của Các Đấng đă để đó nghe.

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

Đêm 17 tháng 12 Tân-Măo ( D.L. 31/1/52 ).

Pḥ-Loan: Luật-Sự Nhung, Hưỡng.

Hầu-Đàn: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Hợi, Cao.

- Cao Thượng-Phẩm:  Bần-Đạo chào mấy em,

Đêm nay Bần-Đạo dẫn dạy cho mấy em được rơ thế nào là tịnh thần, định trí, và thế nào là xuất Chơn-Thần.

 Mỗi khi muốn t́m hiểu mt lẽ ǵ, hoặc về siêu-h́nh hay về Thể-Pháp, mà muốn được có ấn chứng của Chơn-lư, hay là của mt Đấng vô-h́nh th́ phải để tâm không, và trí phải cố theo đuổi mt lư-lẽ muốn tầm  ra, cần nhứt là đừng để cho tâm bị động, tức nhiên hỏa-tinh sẽ phát khởi, kích thích làm loạn năo cân th́ chẳng những không được ấn-chứng, mà có khi bị hại là rối loạn thần-kinh-hệ mà trở nên loạn trí hay  điên cuồng.

 Định thần là vậy, c̣n xuất Chơn-Thần là khi ngồi, giữ tâm, tịnh thần được minh mẫn, lấy trí mà khai hoát Nê-hườn-cung, cùng trong lúc ấy, phải vận-chuyển âm dương cho điều- ḥa, đem luồng hỏa-tinh chạy khắp cả bảy phách, rồi định tĩnh tâm thần, được mt lát th́ bắt đầu thấy buồn ngủ và Thần xuất ngoại bay đi. Phương-pháp nầy phải lắm công phu, và phải giữ trọn vô-tư mới được. Chớ nên nóng nảyhám vọng mà nguy đa! Trước hết, phải rèn ḷng sửa tính rồi mới luyện được.

Trong mỗi thể xác đều có bảy oan-nghiệt mà chính nó là chủ-khảo trên mặt thế đó! V́ cớ Đức Chí-Tôn đă nói rằng trong mỗi h́nh thể đều có quỉ, duy có thiết-giáp Đạo-bào mới ngăn nỗi mà thôi. Bần-Đạo đă chỉ rơ các phương-pháp đặng tạo thiết-giáp ấy, mấy em khá nhớ cho lắm đa! Phải thực-hành từ lời nói, việc làm cho đến ư-chí mới mong đoạt được. Mấy em đă hiểu chưa? C̣n ǵ muốn hỏi th́ cứ hỏi.  Thừa-Sử Phước bạch: - Xin Đức Ngài dạy chi tiết về khí Thái-Cực và khí Hư-Vô.

- Khí Thái-Cực là khí sanh-quang, c̣n khí Hư-Vô là khí Chơn-Như đó.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Dạ c̣n về khí Âm Dương với khí Lưỡng-Nghi?

- Vẫn đồng một.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Có phải Hỏa-tinh là Chơn-khí không?

     - Không phải. Hỏa-tinh là sức nóng của Dương-quang tạo thành. Nhờ sức nóng ấy nung nấu Chơn-tinh mới bốc thành Chơn-khí. C̣n hỏi chi nữa?

Thừa-Sử Phước bạch: - Dương-quang làm thế nào vào trong thể xác được?

Dương-quang vẫn vào trong cơ thể do dưỡng-khí, và tiết ra bỡi những điển-tử dương do bảy phách trụ  lại.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Nhiều lúc tôi làm việc bằng trí, thường hỏa bốc lên nhức đầu, có phải là hỏa-tinh bốc lên không?

- Phải đó, hỏa-tinh ấy nếu không biết phép dưỡng-sanh của Bần-Đạo đă dạy th́ nó sẽ làm hại cho hoặc trí, hoặc nhăn-quan, hoặc tâm, hoặc phổi. Muốn giữ trọn phép dưỡng-sanh th́ ăn đừng no quá,  làm đừng mệt quá, ngủ đừng nhiều quá, đi đừng mau quá, hè đừng mát quá, đông đừng ấm quá, hơi thở phải điều-ḥa, ư-chí phải trong sạch, tâm phải định, lục-dục thất-t́nh phải cản ngăn, chỉ có vậy là được. Thoảng như thảo-thực mà nhuốm bịnh, th́ chỉ có nhịn đói uống nước chín có chút đường sẽ lành mạnh. C̣n như nhục-thực th́ phải cần thuốc bỡi v́ hơi đc và vi-trùng phá-hoại cơ thể. Thừa-Sử Phước bạch: - Theo Đạo như dạy nhục-thực có hại cho khi xuất thần, là chất thịt có tính cách lôi kéo điển-khí làm cho Chơn-Thần bị điển đánh tan khi nó xuất ra đi?

- Nhục-thực mà xuất thần sẽ bị các linh uỗng kiếp lôi kéo, cũng có hại là bị lôi theo âm-khí mà gặp ngũ-lôi nữa.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Làm thế nào được biết trong ḿnh hết chất thịt trong khi đă ăn chay mt thời gian?

- Cười .....Có khó chi em, lấy ví-dụ cho các em hiểu: Mt chiếc xe hơi chạy bằng " xăng " xấu, được nữa chừng em bỏ " xăng " ấy đi, rồi lau rữa, sửa máy và đổi " xăng " tốt vào th́ máy chạy tốt ngay chớ có sao !  Thừa-Sử Phước bạch: Chúng em học luyện như vậy, có sai với Chơn-Truyền của Đạo Cao-Đài chăng?

 Cười ......Mỗi khi muốn học và luyện th́ phải đủ công-đức mới có kết-quả. Bần-Đạo đă dặn rồi. Mà khi đă đủ công-đức th́ rơ nẽo tu-chơn, ai cũng được, đó là luyện tập cho mỗi Chơn -Thần, c̣n công-quả vẫn phải tiếp tục, chớ đâu có phải ngồi mà nhắm mắt đâu, mà sái chơn-truyền. Bần-Đạo dạy cho mấy em, là cốt yếu rèn cho mấy em được xứng vị đó thôi.

     Luật-Sự Hưỡng bạch: - Bạch Đức Ngài, trong sách Thông-Thiên-Học có nói về cái trí, vậy xin cho biết cái trí là thế nào?

     - Trí là Linh đó. Bên Thần-Linh-Học, chưa t́m rơ Chơn-Linh là thế nào. Nói cho đúng hơn là họ chỉ muốn có mt nền tảng thiển-cận trong Bí-Pháp Thiền-Đạo mà thôi, c̣n đi đến đoạt-pháp th́ chưa được hoàn-bị.

     Luật-Sự Hưỡng bạch: - Chúng em coi sách về Thần-Linh-Học và Thông-Thiên-Học có bổ ích trong sự học hỏi không?

- Coi sách có ích nhưng cần phải định Thần mà nghiệm lư mới được. Mấy em chịu khó một chút sẽ được kết-quả.

Bần-Đạo kiếu.

 

Tái-Cầu

- Chị chào mấy em,  Chị đêm nay dạy các em đi đến con đường, mà các em đă ḍ lần đặng đến con đường chơn-chánh.  Mấy em có để tâm đến các điều chỉ dạy đó chăng? Các em có hiểu Chị dạy các em bữa qua rồi đó, các em cần phải ôn-nhuần. Chị căn-dặn một điều là các em c̣n nghĩ nhiều điều không đúng Chơn-lư, nên chi các em c̣n mơ hồ lắm. Các em để tâm coi lại, Chị sẽ dẫn thêm nữa.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Thưa, lương-tâm tức là Chơn-Linh, chớ đâu phải Chơn-Thần?

- Chơn-Linh đâu có lương-tâm, chỉ Chơn-Thần mới có.

Thừa-Sử Phước bạch: - Vậy Chơn-Linh lấy ǵ mà chế-ngự thể xác?

- Chơn-Linh chế ngự đặng ǵn-giữ Chơn-Thần, do đó, mới có các đấng ám trợ.

Đến đây, đă tới giờ cúng, khi khác Chị sẽ tiếp.

     Chị chào các em.

Thăng.

 

Đêm 19 tháng 12 năm Tân-Măo ( D.L. 15/1/52 ??? (sai?) ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự Hưỡng, Hợi.

Thư-Kư: Minh.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em, Đêm nay Bần-Đạo tính giải về Bát-Hồn, song nhận thấy lỡ-dở, vậy để qua năm tới sẽ tiếp tục. Bây giờ, Bần-Đạo chỉ cho mấy em được biết về cách vận-chuyển điển-quang.

Trong mỗi thể xác đều có nhơn-điển gọi là âm-dương khí. Điển ấy chạy khắp châu thân, do nơi bảy phách vận-hành mà có. Khi điển ấy chạy trong cơ thể, tức là đem sanh lực cho lục-phủ, ngũ-tạng đặng nuôi sống xác thân. Mỗi khi bị bịnh là do điển-quang chẳng được lưu thông khiến nên mệt nhọc. Vậy muốn vận-chuyển điển-quang trong cơ thể th́ phải hoặc ngồi, hoặc nằm mà hô-hấp cho được điều hoà, chậm chừng nào hay chừng đó. Trong khi ấy, phải để tâm được tịnh, mỗi buỗi sáng, phải lấy khí dương, cũng bằng cách hô-hấp điều-ḥa, nhưng đứng day mặt về đông, buổi chiều lấy khí âm, nhưng đứng quay mặt về tây.  Mấy em ráng tập cho thường như vậy trong một thời gian sẽ kết-quả. Mỗi lần độ nữa giờ là đủ.

     C̣n vận chuyển điển-quang của Chơn-Thần th́ trong lúc ấy, phải đem hết khả năng, tư- tưởng trụ lại mà vận-hành cho khí xuất dương, nghĩa là phải định Thần vậy.

     C̣n muốn vận-chuyển điển-quang của Chơn-Linh, th́ là phương tham-thiền nhập-định đó. Những nhà tu dụng được đệ lục giác-quan cũng nhờ phương-pháp đó rồi chuyển đi tư- tưởng.  Mấy em nếu chịu khó công-phu luyện-tập, th́ ngày sau sẽ dùng nó trong việc t́nh báo với nhau, nghĩa là, giữa hai em xa cách có thể nói chuyện với nhau bằng Chơn-Thần mà hiểu nhau được. Cần nhứt là  khi chuyển đi tư-tưởng phải đúng thời đúng khắc, tỷ như máy thu thanh và phát thanh vậy. Bần-Đạo khuyên mấy em ráng tŕ chí, Bần-Đạo rất mong kết-quả.

Đêm nay như vậy là đủ, và cũng để chấm dứt bài học về Tam-Thể xác thân.

Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

                        Đêm Cúng Tất Niên.

21 tháng chạp năm Tân-Măo ( D.L. 17/1/52 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Hợi, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự: Tiếp,Tỹ, Hợi,Đúng,Hưởng.

Thư-Kư: Minh.

- Cao Thượng-Phẩm :  Bần-Đạo chào mấy em, Đại hỷ! Mấy em tổ-chức coi long trọng quá. Khá thủ lễ, có các đấng đến chung vui. Bần-Đạo mừng thấy khoa Bí-Pháp nầy mấy em đă lănh hội được chút ít, đó là sở vọng của Bần-Đạo. Có vậy , mấy em mấy xứng vị trong cửa Hiệp-Thiên chớ.  Chung niên Bần-Đạo để lại cho mấy em một bài thi:

" Cửa tục Động-đào để nét Tiên,

  Khai Thần định trí hiệp đưa thuyền.

Cầu Ngân hẵn được khi mời khách,

Kinh Ngọc ắt nên lúc chọn duyên.

Mở nét huỳnh-cân tua sửa thế,

Đóng đường âm-khí sắp trao nguyền.

Chúc qua năm mới thêm phần huệ,

Học thấu cơ mầu đến đănh Tiên. Bần-Đạo sẽ đem các sự học vấn của mấy em ra Đại-Hội Thiên-Triều đặng cầu xin thêm ân-huệ cho mấy em. Bần-Đạo nhượng cơ cho Anh Cả.

 

Tiếp-điển

- Thượng-Trung-Nhựt :  Qua mừng chung mấy em.  Chung niên qua thấy mấy em mà qua tủi thân cho Cữu-Trùng Đài quá lẽ. Thương cho họ thiếu hiểu. Cuối năm, Qua chỉ mong chúc mấy em được rạng thêm danh khí, cầm đuốc huệ giữ mực Chơn-Truyền. Qua rất mong sự học hỏi nầy giúp phần hay cho mấy em đặng tầm phương d́u-dẫn bên phần xác. Qua xin để một bài thi:

          " Mừng rạng Chơn-Thần giữ trọn công,

               Đèn từ soi khắp chiếu non sông.

               Sửa đời mong có Chơn-Thần tắm,

               Đặng dẫn xác thân đến cơi bồng " .

     Qua xin nhượng cơ cho Thanh-Sơn Đạo-Sĩ.

 

Tiếp-điển:

- Bạch-Vân: Đại tiếu! Đại tiếu!

Mừng chư môn-đệ cùng các em.

 

               Thi:

Dẫn thế về Tiên có mấy tay,

Mừng thay cửa Đạo Hiệp-Thiên-Đài.

Đưa cờ d́u chúng qua bờ bĩ,

Nắm kiếm độ sanh khỏi sóng tai.

Cứu giống Lạc-Hồng c̣n luyến thế,

Sửa ḍng Nam-Việt lại tương lai.

Chúc thêm bước tiến qua non Phật,

Chiếm được chiến bào cứu nạn tai.

Có các vị Tiên-Nữ muốn nhập cơ.

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

Diêu-Tŕ-Cung Tiên-Nữ

- Mừng mấy em,

Văn: Hoa tươi thắm sắp mừng xuân mới,

Đón chào Tiên đă tới Đào-Nguyên.

Sông Ngân sắp sẵn con thuyền,

Chờ ngày đón khách may duyên trở về.

 

Cẫm-tú đấy ra bề Tiên-giới,

Mở Thần-Quang bước tới Đào-Nguyên.

Nắm cân giữ lấy Đạo quyền,

Đưa thuyền Bát-Nhă độ duyên cơi trần.

 

Liễu ủ nét đứng gần trúc thạch,

Nhớ nguồn cơn muốn trách thợ trời.

Thương dân Hồng Lạc lưng vơi,

Trường thi đă vắng chợ đời lại đông.

 

Huệ đưa hương ướp nồng thân để,

Khóc cho người chẳng kể dân Nam.

Chỉ lo một chước dấy tham,

Chẳng t́nh bạn hữu, chẳng màng nghĩa nhân.

 

Lễ nhà Nam mười phần chưa bốn,

Bỡi Hiệp-Thiên có vốn không lời.

Chúc mau tiến kịp cơ trời,

Sửa hồn Việt-chủng về mười như xưa.

 

Khiết tinh-ba khá ngừa bóng khuyết,

Giữ cho tṛn ấn-quyết Hiệp-Thiên,

Mở trường đă có Chư Tiên,

Chúc thêm tài đức giữ giềng Đài-Cao.

 

- Bát-Nương : Chị chào mấy em, Chị Tam-Nương và chị Tứ-Nương vắng mặt, nhờ chị kiếu lỗi. Chị xin mừng và chúc một bài thi:

               Hoa sen trong trắng có ǵ hơn,

               Ở chốn bùn nhơ chẳng dạ hờn.

               Chúc đến Nhâm-Th́n thêm trí cả,

               Đặng theo Liên-Bạch giúp đời chơn.

Chị mừng thấy mấy em được trọn Lễ, mấy em khá gắng thêm. Chị lui.

 

Đầu Thềm Xuân Nhâm-Th́n ( 1952 )

Xưng tụng công-đức và mừng rước các Đấng.

Vui trong cảnh trí ấy vui Thiền,

Mừng bước trần nay đặng gặp duyên.

Đuốc huệ rạng ngần soi bóng tục,

Bút Thần huy-động bủa Ân Thiên.

Nâng thuyền Bát-Nhă nhiều linh-cảm,

Mở lối vĩnh-sanh sẵn diệu-huyền.

Xuân đến tưởng ghi ơn giáo hoá,

Ḷng thành kỉnh hiến đến chư Tiên.

Kính bái,

-Thừa-Sử Phan Hữu Phước.

-Luật-Sự Phạm Duy Nhung.

- Luật-Sự Huỳnh Văn Hưỡng.

- Bát-Hồn .

 

 Đêm 6 tháng giêng Nhâm-Th́n.

 Pḥ-Loan: Thừa-Sử Trấn, Luật-Sự Nhung.

 Hầu-Đàn: Chư vị Chức-Sắc Bộ-Pháp-Chánh Hiệp-Thiên-Đài.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo mừng chung mấy em,

Năm mới, tinh-thần của mấy em cũng được mới, Bần-Đạo vui lắm đa! Vậy Bần-Đạo để mừng lại bài thi nguyên-vận.

               Thi:

             "   Bến tục thuyền sen dựa đảnh Thiền,

               Cỡi lưng hạc trắng hiệp vầy duyên.

               Cửa Huỳnh trau nét kề oai Phật,

               Động Bích lui chơn tiếp lịnh Thiền.

               Bĩ ngạn sóng đưa cơn bĩ cực,

               Cầu Ngân bờ rước lúc lúc linh-huyền.

               Khai Thần để bước lên Bồng-Đảo,

               Trỏ nẽo tay đưa gậy trúc Tiên.

Bần-Đạo đă hứa sang năm nầy sẽ dẩn-giải về Bát-Hồn và c̣n nhiều hơn nữa. Vậy tiếp tục kỳ tới, Bần-Đạo sẽ chỉ cho. Bây giờ có anh cả và chư Tiên muốn đến.

     Bần-Đạo kiếu.

Tái-Cầu:

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Hợi, Luật-sự Nhung.

- Thượng-Trung-Nhựt : Chào mấy em,  Cờ đến nước rồi mấy em ơi!

Ê, Lương, Trân có biết pháo huyền-khống lại thêm xe thọc đít không. Cười......vậy đó.

Ê, pháo xe của chúng chạy lung-tung, bị ngựa rượt nà, vui quá. Chú chốt thung dung quá lẽ, cung c̣n trống, chỉ xích một chút nữa là êm. Nhưng khó do tụi chốt, ngựa pháo xe nằm ŕa bị pháo của chúng nhảy lên cổ. Qua đă nhứt định thí xe mà.

     Ê, rồng múa bị tróc chút văy cũng không sao. Buồn cười có kẽ nói Thiêng-Liêng sao tư vị. Cười...Nếu  chẳng vậy th́ toàn nhơn-loại sẽ ra tro mạt đó đa.

Phải có gốc mới có ngọn chớ. Ê, mấy em vui đi, qua nhượng cơ cho mẹ Bát.

 

Tiếp-điển:

- Chị chào chung các em,  Anh cả chọc giận chị đó, mấy em không binh sao?

     Mừng, mừng.

 

               Thi:

               Đào-Nguyên soi rơ một đèn từ,

               Để bóng huỳnh-vân chiếu Ngọc-Như.

               Rải cánh Bạch-Liên lên bể khổ,

               Đưa đoàn chiên dại đến Huyền-Hư.

     Các em ráng nối chí của Đại-Ca và Nhị-Ca đi, Chị giữ lái cho. Chị nhượng cơ cho Cữu-Nương.

Tái-Càu:

- Pḥ-Loan: Luật-Sự Hưỡng, Trường.

 Cữu-Nương Diêu-Tŕ-Cung.Chị chào mấy em,

Chị Bát-Nương đă chỉ cho các em khi năy, các em c̣n nhớ không? Các em cố giữ vững đức-tin th́ các em sẽ nh́n thấy lời hứa của Chí-Tôn ra thế nào. Có khó mới có công được chớ! Nếu dễ-dàng ai làm chẳng được, mà làm được cũng là một việc thường, có ǵ gọi rằng phi-phàm? Các em đă rơ biết cảnh khó dễ của quyền đời trước kia, mà hôm nay đến đó cũng là việc thường. Các em trông, mà tới th́ lại sợ, th́ trông để làm ǵ ?

Các em hăy vui lên để đón rước con rồng vàng mới được. Mọi việc Chí-Tôn đă sẵn định cho con cái  của Người rồi, chỉ c̣n đợi coi các đứa con ấy có đủ khôn ngoan để thọ lănh phần thưởng đó mà thôi.  Các em cố nối chí là đoạt được. Con đường đă vạch sẵn, chỉ c̣n tiến bước theo là xong việc.  Chị có mấy lời chỉ bảo cho các em, vậy các em nên nhớ mà lo tṛn sứ mạng của các em.

     Chị xin kiếu.

     Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

 

Tái-Cầu:

-  Chị chào mấy em,

               Thi:

               Lễ mọn ḷng trần thấu Ngọc-Hư,

               Nhà nam dựng nghiệp Lễ nên lư.

               Xông trầm hơi tỏa tâm là Lễ,

               Dụng Lễ tạo Linh có mối từ ". 

Mấy em may duyên được gần-gũi chư Tiên, chị tưởng đó cũng do cơ huyền-ẫn. Mấy em khá trau-giồi khi qua xuân mới. Chị rất mừng đuốc huệ đă có người nắm, Chị bớt khổ nhọc chút ít. Vậy Chị xin để lời cám ơn mấy em đó!

               Khuyên nhủ khách trần lánh bợn nhơ,

               Tầm chơn Từ-Phụ ráng qua bờ.

               Cánh buồm dong ruỗi trên khổ hải,

               Xin vững lái lèo rước kẻ khờ.

 

               Tiếp:

               Kẽ khờ đó ḷng ngơ sao nỡ,

               Phướng từ bi khá trở đuôi về.

               Cuốn lôi dùm đám c̣n mê,

      Chớ đừng riêng hưởng chẳng hề cứu nhau.

 

               Ḱa là bước động đào tỏ nẽo,

               Ráng chèo mau kẽo trể thời cơ.

               Lănh phần bảo-thủ chớ ngơ,

             Thuyền không về bến c̣n chờ đợi chi.

 

               Đă là lúc Đạo-Kỳ bủa khắp,

               Lấy dạ công bồi đắp trời Nam.

               D́u dân phải đáng hồn Nam,

               Mới tṛn lẽ hóa cơi phàm trở Tiên.

Chị chỉ mong có vậy, nhờ mấy em ráng giữ lời khuyên. Chị rất mừng qua năm mới Chị vui thấy tinh-thần trọn vững của mấy em.

Chị xin để một câu vắn tắt: " Chơn-Thần tinh-khiết mới độ rỗi được xác thân và mới hiệp Chơn-Linh đặng."

     Chị kiếu.

     Thăng.

 

Đêm 10 tháng giêng Nhâm-Th́n.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự ?nh, Hợi, Tiếp, Tú, Hưỡng, Cao, Trường, Khoe.

- Bát-Nương :  Chị chào mấy em,

Đêm nay Chị đến đặng chỉ cho mấy em được rơ Diêu-Tŕ-Cung là nơi nào?  Nơi Ao Diêu-Tŕ có một đài phát hiện Âm-Quang, đài ấy thâu lằng sanh-quang của Ngôi Thái-Cực, rồi đem Dương-quang hiệp với Âm-quang mà tạo nên Chơn-Thần cho vạn-linh trong càn-khôn vũ-trụ. Phật-Mẫu là Đấng nắm cơ sanh hóa, thay quyền Chí-Tôn, đứng ra thâu cả Thập-Thiên- Cang đem hiệp với Thập-Nhị Địa-Chi mà tạo nên vạn-vật. Nơi Cung Diêu-Tŕ là nơi tạo nên Chơn-Thần và thể-xác đó vậy. Diêu-Tŕ-Cung là cung điện bằng ngọc Diêu ở bên Ao Thất-Bữu chớ chẳng chi lạ. Ngọc tượng trưng cho sự quư giá, c̣n Diêu là chất hơi kết-tụ mà thành. Dưới quyền của Phật-Mẫu có Cữu Tiên-Nương trông nom về cơ giáo-hóa cho vạn-linh, c̣n ngoài ra có hằng hà sa số Phật, trông nom về cơ phổ-độ mà Quan-Âm Bồ-Tát là đấng cầm đầu.  Quan-Âm Bồ-Tát ngự tại Cung Nam-Hải ở An-Nhàn-Động. C̣n Diêu-Tŕ-Cung th́ ở tại Tạo-Hóa Huyền-Thiên.

     Nơi Cung Diêu-Tŕ c̣n có một cơi Âm-quang riêng biệt gọi là Phong-Đô đặng giáo-hóa các Chơn-Thần đă bị lạc nẽo trên đường trần. Vậy vắn tắt hơn, Diêu-Tŕ-Cung là cơ sanh-hóa vạn-linh và vạn-vật đó. Chị sẽ đến dạy thêm vào kỳ tới.

     Chị xin kiếu.

                                              Tái-Cầu:

- Cao-Thượng-Phẩm: Bần-Đạo chào mấy em,

Đêm nay Bần-Đạo giảng về Bát-Hồn.

Trong Càn-Khôn vũ-trụ, có tám đẳng Chơn-hồn là: - Kim-thạch hồn, Thảo-mộc hồn, Thú-cầm hồn, Nhơn-hồn, Thần-hồn, Thánh-hồn, Tiên-hồn và Phật-hồn. Từ lúc hổn-độn sơ khai, âm-dương biến hóa th́ trong khí Hư-vô đă có sẳn các tế-bào. Sau tiếng nổ,  âm-dương phân tách, khí Dương-quang là khí nhẹ-nhàng bay lên trên; c̣n khí âm là khí-chất chứa các tế-bào nên lóng xuống dưới.

     Sau một chuyển th́ các khí-chất trên liên-đới với tế-bào mà tựu lại thành chất-khí và biến thành  vạn-vật.

     Khi chưa thành h́nh thể hữu-vi th́ chất khí vẫn là một cục lửa do khí Dương-quang đốt cháy. Sau đó, nơi Diêu-Tŕ Cung thâu Thập-Nhị Địa-Chi mà biến khí Dương-quang và chất khí làm ngũ-hành.

Vậy đất, nước, sắt đá và lửa được nảy sanh trước hết. Đó là Kim-thạch hồn.

Sau một chuyển nữa, nước, đất, đá, lửa và sắt mới tiết ra một chất khí, và liên-đới với các tế-bào lại mà tạo nên cây cỏ. Đó là Thảo-mộc hồn. S

au một chuyển nữa, các cây cỏ chia tế-bào mà liên-đới với ngũ-hành tạo nên bách-thú. Trong đó có

phần ở khô gọi là điểu-thú, có phần ở nước gọi là ngư-thú. Đó là Thú-cầm hồn.

     Sau một chuyển, ngũ-hành hiệp với thảo-mộc mà nuôi thú-cầm. Trong thú-cầm, Chơn-hồn đă bước

     vào cơ tấn-hóa, do đó, tạo nên thủy-tổ loài người là la-hầu tức là người khỉ đó. La-hầu lần lần sanh-hóa, và nhờ điểm Linh-quang của Chí-Tôn mà lần đến loài người như hiện giờ. Đó là Nhơn-hồn. Trong Nhơn-hồn lại chia ra: Thần-hồn, Thánh-hồn, Tiên-hồn, và Phật-hồn. Nếu đoạt được thể-pháp tức là Thần-hồn, tạo được phẩm người gọi là Thánh-hồn, trả xong nhơn-đạo, tạo nên bí-pháp gọi là Tiên-hồn. Đoạt-pháp, tức là Phật-hồn đó vậy.

Kỳ tới, Bần-Đạo sẽ phân tách mỗi đẵng Chơn-hồn cho mấy em dễ hiểu hơn.

     Bần-Đạo kiếu.

 

Đêm 13 tháng Giêng Nhâm-Th́n.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Hợi, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Hưỡng, Hợi, Đúng.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em,

Đêm nay, Bần-Đạo giải về Kim-thạch hồn.

 Trong Âm-khí, có sẵn tế-bào, do đó, Phật-Mẫu đem Âm-quang hiệp với Dương-quang mà liên-đới tế-bào lại thành h́nh chất hữu-vi. Sở dĩ, các h́nh-chất được thấy rơ là do nơi sự liên-đới ấy.  Khi mới thành h́nh thể, th́ nó chỉ là một cục lửa, tức nhiên là một cực độ của Dương- quang trụ lại mà  thôi. Lần lần khối lửa ấy bị âm-quang rưới hơi lạnh mà nguội dần. Trong khí ấy mới phân tách  ngũ-hành riêng biệt.

     - Như đất th́ tế-bào là một điển-tử dương bao bọc bỡi 72 điển-tử âm.

     - Loại kim khí th́ một dương với 92 âm.

     - Các loại kim khác nhau là do thứ th́ có lẩn lộn tế-bào của thảo-mộc; thứ th́ lẩn lộn tế-bào của nước. Có thứ lẩn lộn nhiều thứ tế-bào mà có nước, th́ tế-bào là một dương với 67 âm. - Lửa là tế-bào của Dương-quang, tức là chỉ có điển-tử dương mà thôi, hiệp với tế-bào của loại kim mà có.

     - Cây cỏ th́ tế-bào là một dương 36 âm. Sự mềm cứng của nó là do sự lẩn lộn chất nước cùng không đó.  Những màu sắc là do khí Dương-quang rọi vào, khí tiết ra của các tế-bào mà có. Những tế-bào của đất ngày ngày biến-chuyển theo thời gian mà thay đổi h́nh tướng thành sắt, đá, cây cỏ. V́ đó mà gọi sự biến-chuyển ấy là cơ tấn-hóa của Kim-thạch hồn.  Trong Kim-thạch hồn, có sự biến-chuyển của toàn thể cơ hữu-vi lẩn lộn nên theo Đạo- Pháp từ xưa vẫn gọi đó là sắc biến không, không thành sắc vậy. Cơ Tạo-Đoan nhờ từ Kim-thạch hồn mà lập nên mọi biến chuyển trong trường thế tục và lập nên  trường thi công-quả cho các nguyên-nhân. Từ thử đến giờ, mấy em vẫn hằng thấy muôn vật đều qui thể, dầu sắt đá cũng vậy.  Hôm trước mấy em có nói:- Có thứ không thấy tan ra như đồ sứ, đồ chai?... Cười..... Thử hỏi, chất hoá-học ngày kia sẽ tựu về đâu, hay là cũng theo thời gian mà tiêu-hủy? Bằng chứng cụ thể, là mấy em có thể ǵ kiếm đặng các vật ấy của thời gian trên hai ngàn năm về trước? Nếu có kiếm được th́ các viện bảo-tàng chứa đâu cho hết cà!

     Mấy em đă hiểu rơ Kim-thạch hồn chưa? Gọi rằng Hồn, v́ nó cũng có lẽ sống của nó đó vậy. (*)

     Thôi đêm khác sẽ giải về Thảo-mộc hồn.

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

(*) Có bản chép khác, như sau:

     Tiếp bạch: - .................

     - Hơi khí không phải là Kim-thạch.

     Tiếp bạch: - ................

     - Phải vậy, khi muôn vật bị chất lửa nấu nung, tức nhiên là bị Dương-quang chi phối, khi ấy th́ Âm-quang không c̣n liên đới tế-bào nữa, v́ có các tế-bào phân tách ra mà lẩn lộn vào Âm-khí, theo khoa-học gọi các chất khí như sanh khí là sanh-quang đó. Đạm khí là chất trụ thành kim chất. Các khí  cũng ở trong Ngũ-hành khí, hay là dương khí hoặc là âm khí mà thôi.

Đàn-Cơ đêm 24 tháng 10 Canh-Dần của Đức Cao Thượng-Phẩm dạy về Vật-chất hồn xin ghép vào đây cùng một thể với Kim-thạch hồn.

Đàn-Cơ nầy do Thừa-Sử Hợi và Luật-Sự Nhung Pḥ-Loan. Hầu-Đàn gồm có những vị: Thừa-Sử Hải, Truyền-Trạng Phước, Luật-Sự Ngời, Trân, Khơe, Đôi, Khen, Hưỡng; Giáo- Hữu Thượng Giác Thanh, ông bà Nguyễn-Hữu-Lương.

- Cao Thượng-Phẩm

Đêm nay Bần-Đạo nói về Vật-chất hồn.

Nguyên thĩ của nó cũng là tế-bào, nhưng ở chung lộn cùng nhau, chẳng phân tách riêng một thứ ǵ. Sau một thời gian biến chuyển, chịu dưới sự điều động của khí âm-dương mà biến nên h́nh tướng đặng tạo thành ngũ-khi (*). Nó tuy không cử-động, không tri-giác, nhưng thật sự th́ nó có sự biến đổi  h́nh-dạng. Đó là hồn của nó vậy.

Cái hồn ấy chịu sự trau-giồi mà biến làm vật hi-sinh đặng nuôi thảo-mộc, thú-cầm cùng nhơn-loại mà được tiến-hóa lên, từ chỗ vật-chất nó tạo-thành ngũ-khí, và các vi-tố đặng nuôi dưỡng mà biến lần h́nh thành thảo-mộc.

Đó, các em đă hiểu Vật-chất hồn và sự tiến-hóa của nó chưa? Có ǵ không hiểu th́ cứ hỏi.

     Thừa-Sử Phước bạch: - Đức Địa-Tạng Vương là thế nào?

     - Địa-Tạng Vương Bồ-Tát là vị Phật chưởng-quản cơ biến-chuyển của vạn-vật. Bỡi v́, mỗi vật muốn biến nên h́nh khác đều phải qui thể, do đó, mà kêu là Địa-Tạng.

    -  Thừa-Sử Phước bạch: ..........

     - Linh hay không tùy theo sự ứng nghiệm cùng không. Hồn của nó tuy phải chịu bực thấp hèn nhưng lúc nào làm xong phận sự cũng được cao thăng mà chuyển kiếp. Vậy th́ sự linh cũng do hồn ấy. Để Bần-Đạo cho một bài thi:

               Căn xưa vẫn tại một không hai,

               Lănh lịnh đi thi phải đổi hài.

               Tái kiếp làm đồ cho chúng đạp,

               Trở ngôi phải mặt để người sai.

               Lần hồi luân chuyển lên cây cỏ,

               Thong thả châu lưu đến mạng loài.

               Học hỏi một thời cam khổ hạnh,

               Ngày sau đoạt vị có ai hay ".

     Các em coi bài thi mà hiểu ư.

     Bần-Đạo kiếu.

                                                                                           

Đêm 16 tháng Giêng Mậu-Th́n.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Trấn, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Chư-vị Thừa-Sử, Luật-Sự, và Thư-kư.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em,

Đêm nay Bần-Đạo giải về Thảo-mộc hồn.

Từ Kim-thạch hồn, các tế-bào thâu khí âm-dương mà liên-đới lại tạo nên thảo-mộc. Các thảo-mộc đều chung một thứ tế-bào song tùy theo giống, có thứ th́ ḿnh nước như loại thảo, thứ ḿnh cứng, có ba phần tế-bào của thảo-mộc và một phần nước là cây tạp, c̣n thứ chỉ một phần tám nước là gỗ quư.

Trong các thứ cây đều có tế-bào của Kim-thạch tùy theo mỗi giống. Do đó, mà có những tánh chất  khác nhau, chất ngọt do đạm-khí và lân-chất, chất đắng do kim-khí, chất mặn do kim và thạch-khí lộn với đạm-khí và lân-khí. Chất chua do thạch-khí và thổ-khí lộn với thủy-khí.  C̣n các sắc màu của hoa lá là do nơi khí Dương-quang chiếu vào chất khí của nó tiết ra mà có. Các tế-bào đến Thảo-mộc hồn tức là bước lên trường thi công-quả rồi đó. Bỡi do nơi Thảo-mộc hồn đă tự ḿnh thâu các tế-bào và âm-dương khí làm món thực-dụng cho thú-cầm và nhơn-loại.

     Về Thảo-mộc hồn chỉ có bấy nhiêu thôi. Thừa-Sử Phước bạch: -(*) Về Thảo-mộc, có thứ có chất độc  ăn vào nguy hiểm? -Bỡi trong khí ngũ-hành thâu nơi thảo-mộc đă hoặc nhiều dương-khí hoặc nhiều  âm-khí, v́ đó có thứ mát quá, có thứ nóng quá, có thứ tự ḿnh nó phản khắc âm-dương. Nếu trúng thứ ấy, th́ là bị độc-khí, (*) c̣n th́ hàn ngộ, hàn nhiệt, ngộ nhiệt cũng vậy. Mấy em hiểu chưa?

     Thôi để bữa khác tiếp thêm về Thú-cầm hồn,(*) Bần-Đạo thấy em Trấn muốn t́m hiểu triết-lư ở trong  khoa-học nầy. Vậy Bần-Đạo chỉ cho một lối để được dễ-dàng hơn, chẳng chi đâu lạ: " Vạn-vật đồng

     sanh đó em à ! ".

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

     (*) Có bản chép có thêm phần nầy, chúng tôi ghi vào cho quư vị rộng đường tham-khảo.

 

Tái-Cầu

- Bát-Nương: Chị chào mấy em,

Đêm nay Chị chỉ cho mấy em được rơ Hư-Vô là ǵ?

- Từ buổi phân Lưỡng-Nghi, th́ Dương-khí là nơi phát sanh của Dương-quang tiếp dẫn bỡi Ngôi Thái-Cực. Nơi Dương-quang hằng sản-xuất biết bao điểm-linh mà có nên cơi vô-h́nh. Những điểm-linh ấy, sau một thời gian trải bước trên trường thi công-quả mà tạo nên ngôi vị.  Nơi cơi vô-h́nh chia ra Tam-Thập Lục-Thiên, mà từng cao nhứt là ngôi Chúa-tể cả Càn Khôn Vũ-trụ.  Ba mươi sáu từng trời ấy, chia ra làm ba ngàn thế-giới, đặng lập nên Vơ-trụ hữu-h́nh. Ba ngàn thế-giới ấy, tức là các cung các động đó vậy.  Hằng đêm ngữa mặt lên trời, mấy em nh́n thấy hằng hà sa số sao, ấy là ba ngàn thế giới đă nói kia  vậy.

     Những sao mà theo khoa-học gọi là định-tinh, ấy là nơi của chư Đại Tiên-Trưởng hằng ngự để  điều-khiển thế-giới của ḿnh. C̣n các sao gọi là hành-tinh là nơi của các Chơn linh đang thi-hành  phận-sự. Trong Tam-Thiên Thế-Giới lại phân ra Tứ-Đại Bộ-Châu, đặng chưởng-quản về Thất-Thập  Nhị-Địa Cầu.

     Nơi cơi Hư-Vô, là cơi vô-h́nh theo sắc-tướng; song đối lại với Dương-quang vô-tướng th́ nó lại là  hữu-h́nh. Mấy em đă được rơ khí Dương-quang là những nguyên-tử dương cấu tạo, vậy th́, các Chơn-linh cũng là sự kết-hợp của tế-bào Dương-quang đó vậy.

 

     Do đó, mà trong cơi hữu-h́nh loài người đă tầm ra những luồng sóng điện vô-h́nh. Vậy cho nên những  vị đắc Pháp có Huệ-nhăn th́ thấy được, có Huệ-nhĩ th́ nghe được, có Huệ tỷ th́ ngữi được, có Huệ-tâm th́ ứng được.

     Như vậy, mấy em đă rơ cơi Hư-Vô và cơi sắc-tướng khác nhau thế nào rồi.

     Thôi chị lui nghe.

                                          

Tái-Cầu

- Bát-Nương Diêu-Tŕ Cung. Chị chào mấy em,

Muốn học Đạo th́ phải chú tâm cho lắm mới đặng. Để chị dạy phương-pháp chú tâm cho các em. Chú tâm, các em hiểu chẳng có ǵ là lạ. Sở dĩ, các em vẫn lo nhiều công việc không có th́ giờ suy-nghiệm nên không t́m được nguyên-lư. Vậy các em nên ôn-nhuần những bài đă học là được. Các em nên hiểu rằng các Đấng Thiêng-Liêng chỉ dạy đại-cương, c̣n các em tầm chơn-lư th́ mới mong hiểu được.

 Các em nên cẩn-thận trong khi sưu-tầm nguyên-lư mà khỏi điều thắc mắc. Chị chỉ cho những nỗi thắc  mắc của các em, khi các em t́m trong một bài nào, th́ các em chỉ t́m những điều các em thấy trong lời  dạy mà thôi, chớ nên t́m những viễn vông mà mệt trí. Những điều mờ hồ các em nên sưu-tầm cho cạn lư, rồi mới đem ra bàn giải trong các em khác. Như vậy mới mong được những điều lầm lộn của trí đoán  của ḿnh. Như có điều ǵ c̣n mờ-hồ nữa, th́ sẽ hỏi nơi các Đấng chỉ dạy thêm.

     Vậy các em nên xem lại những bài đă chỉ dạy trong những kỳ mà các em đă nhận thấy là dễ hiểu đó.  Các em muốn chị dạy v́ nữa không? Chị dạy như thế là rơ-rệt lắm rồi. Các em cứ do đó mà thi hành theo cho đúng như ư chị.

     Chị kiếu.

 

Đêm  19  tháng   Giêng  Nhâm- Th́n ( D.L.14/2/52 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Luật-Sự Cao, Tiếp, Cầm, Hợi, Đúng, Hưỡng.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em,

Đêm nay, Bần-Đạo giảng về Thú-cầm hồn.Từ Thảo-mộc hồn, các tế-bào đă liên đới mà tạo thành sanh khí đặng dưỡng nuôi thú-cầm và nhơn-loại. Bỡi cớ, lẽ sống của Đệ-Nhị xác thân đă có bởi khí tiết của Thảo-mộc hồn. Do đó, mà sau một sự biến chuyển, các tế-bào của thảo-mộc liên đới với tế-bào của kim-thạch mà biến hoá ra thú-cầm.

Lúc mới phát sanh, th́ giống như thú được năy sanh ra trước. Đến lúc có một cuộc tang thương biến đổi, những loại có chân ḅ lên sống trên mặt đất và lần lần thành ra thú vật. Trong thú vật lại có sự  thay đổi mà biến hóa thành thú-cầm.

Những tế-bào tạo nên loài thú là do những hột nguyên-tử, một điển-tử dương và 36 hột điển-tử âm.  Sau khi phân-tách các loài thú, v́ mỗi thứ dùng một vật thực khác nhau, và có những tánh cách liên-hợp tế-bào khác nhau, mà biến nên h́nh tướng và thể chất riêng biệt.

Khi đă thành Thú-cầm hồn rồi, th́ các linh-hồn đă bước vào con đường tấn-hóa v́ nó được hưởng chút  ít ân-huệ của Phật-Mẫu ban cho là Chơn-Thần hay là Giác-Hồn đó vậy.  Nhờ nơi đặc tánh của Thú-cầm hồn mà Chí-Tôn đă tạo nên loài người, bằng phương cho thêm Đệ-Tam xác thân, đặng khai đường tấn-hóa cho các hồn thuộc hạ đẳng hồn. Trong Thú-cầm hồn, những vật đă đủ tánh linh, tức là những vật đă đi được trên đường tấn-hóa đó vậy. Về Thú-cầm hồn có bấy nhiêu, mấy em coi lại bài đă giải kỳ trước sẽ rơ nhiều. ( Bài Thánh-Giáo kỳ trước ngày 23 tháng 8 Canh-Dần đă giải về loài vật có ghi lại ở sau bài nầy ).

- Thừa-Sử Phước bạch: ....................

- Lúc mới phát sanh Thú-cầm th́ các h́nh-thể đều đă phân biệt bỡi sự liên-đới của tế-bào. Đó là cơ huyền-vi của Đấng Tạo-Hoá đó. Từ ấy trở về sau, các giống vật đă sẵn mầm giống mà sanh-sản thêm ra, quyền Tạo-Hóa chỉ c̣n thổi Sanh-quang đặng tạo nên sự sống hữu-vi nữa mà thôi.

- Luật-Sự Hưỡng bạch: - Về điển-tử của loài Thảo-mộc chuyển qua Thú-cầm phải thế nào?

Thú-cầm hồn biến hóa do Thảo-mộc hồn, th́ lúc ban sơ loài ngư phải là tế-bào của Thảo-mộc. Đến chừng biến chất th́ tế-bào lại tăng hay là giảm bớt điển-tử âm, do nơi kết hợp h́nh-thể để tạo nên xương thịt , máu huyết của nó.

Thừa-Sử Phước bạch: - Về loài côn-trùng ...........

- Côn-trùng thuộc về thảo-mộc biến-hóa, nên nó đứng giữa thảo-mộc hồn và thú-cầm hồn. Trong Bát-Hồn th́ côn-trùng là loại biến-hóa mà thôi.

     Đêm nay như vậy là đủ.

     Bần-Đạo kiếu.

 

Ghi lại Thánh-Giáo giảng về Loài- Vật. Đêm 23 tháng 8 Canh-Dần ( Ngày 4 / 10 / 50 ).

Đàn-Cơ nầy do nhị vị Luật-Sự Khỏe và Du Pḥ-Loan;

Hầu-Đàn gồm có những vị: Luật- Sự Trường, Hưỡng, Đôi, Hợi, Khen, Vân, Cao

- Cao Thượng-Phẩm: Bần-Đạo chào các em,

Về sự tiến-hóa của Bát-Hồn, loài vật đứng vào phẩm thứ ba của Bát-Hồn, nó cũng biết cảm xúc như loài người vậy. Nó cũng biết thương biết ghét, nhưng không được khôn ngoan như loài người. Loài vật chia ra làm hai loại: Loại thượng-cầm và loại hạ-thú.

     Loại thượng-cầm th́ có tánh chất giống như loài người, là có thứ chim biết nói, nó nhớ cũng như người. Ngày xưa, người ta dùng chim để đi thơ từ chỗ nầy sang chỗ nọ. C̣n loài hạ-thú, th́ có thứ nó cũng khôn ngoan như loài người, nó cũng biết nghe và vâng lời sai biểu của loài người. Lại có thứ cũng giống nhiều bản-chất của loài người, như con khỉ chẳng hạn.

Về loài vật , dầu cho là thượng-cầm hay hạ-thú, đều có thọ một điểm linh-quang của Đức Chí-Tôn ban cho, cũng như loài người vậy. Từ loài vật, nó phải thay đổi nhiều kiếp mới tiến-hóa lên loài người được, và chính nó cũng do sự tiến-hóa của loài thảo-mộc mà biến h́nh. Cũng có nhiều khi loài người làm nên tội ác trong kiếp sanh, mà phải bị Luật Thiên-Điều trừng-phạt, rồi cho đầu thai trở lại làm loài vật.

Cái Bí-Pháp của các nền Đạo-Giáo đă khai mở từ xưa, cũng như giáo-lư của Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ,  để dạy cho môn-đồ về sự tiến-hóa của Bát-Hồn, và về sự luân-hồi chuyển kiếp, hoặc về sự bị giáng cấp của Bát-Hồn, do Luật Thiên-Điều phân định chí công. Vậy một khi bàn đến loài vật th́ người có Đạo ai cũng đều nh́n nhận rằng, là bậc thứ ba của Bát-Hồn.  Nó cũng có thể tiến-hóa lên phẩm người, và cũng có thể biến trở lại loài thảo-mộc tùy theo sở hành gián tiếp của nó. Nên nó có thọ hai bản-chất của loài người và của loài thảo-mộc.

     Thôi Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

Bộ Pháp-Chánh Hiệp-Thiên Đài.

Đêm 22 tháng Giêng năm Nhâm-Th́n ( D.L.17/2/52 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Thừa-Sử Hợi, Trấn, Tả Phan Quân, Luật-Sự Cao, Đúng, Tất, Tiếp, Du, Tỹ, Cẩn.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em,

Trong Bát-Hồn, mấy em đă được giải từ Kim-thạch cho đến Thú-cầm, tức là qua lớp học biến chuyển tạo nên lần vũ-trụ trong buổi lập địa, tức là Sữu thời Địa tịch. Bây giờ qua Nhơn-Sanh Dần chi.  Khi các Thú-cầm đă hóa sanh đầy đủ, th́ các Sanh-hồn và Giác-hồn đă đến lúc huệ khai, v́ đó, Chí-Tôn rưới Linh-quang ban cho một thể thứ ba là Chơn-Linh. Giống " Hầu " là giống đă được tấn-hóa hơn, nên v́ cớ La-Hầu đă được Chơn-Linh điểm trí mà tạo nên thủy-tổ loài người. Như trong Đệ-Nhứt xác thân các em đă học th́ loài người được thông- minh sáng-suốt nhờ ở Đệ-Tam xác thân điều-khiển, và Đệ-Nhứt xác thân tinh-túy. Đó là Nhơn-hồn. Từ tạo ra Nhơn-hồn cho đến tạo được sự uy-linh của nó th́ phải trải qua hai chuyển. Đến cuối Nhị-chuyển th́ các Chơn-Linh tức là Nguyên-nhân mới bước vào trường thi công quả, và mở Thượng-Ngươn Tam-chuyển. Từ ấy đến nay, đă đến Thượng-Ngươn Tứ-chuyển tức là Nhơn-hồn c̣n thêm phần tấn-hóa nữa.

- Thừa-Sử Phước bạch: .........................

- Từ Thượng-Ngươn, Trung-Ngươn, Hạ-Ngươn đều ở trong Tam-chuyển.

- Trong Nhơn-hồn, từ buổi Tam-chuyển được tấn-hóa thêm bốn phẩm nữa là Thần, Thánh, Tiên, Phật-hồn. Nhơn-hồn nào đă được trọn trung, ấy đă vào Thần vậy. Biết được nghĩa chánh, bồi-bỗ Đạo Nhơn-luân, tức là Thánh-vị. Đến Thánh-hồn, th́ phải thông suốt phần Thế-Đạo đó vậy.

Trong phần Thế-Đạo mà tạo được Bí-Pháp đặng bước qua mặt Thể-Pháp Thiên-Đạo tức là Tiên-Vị. Đă lập được Thể-Pháp Thiên-Đạo mà tầm nên Bí-Pháp Thiên-Đạo tức gọi là đắc Pháp, ấy là Phật-Vị.

Bát-Hồn đến đây đă dứt.

Kỳ tới, Bần-Đạo sẽ giải về Thế-Đạo và Thiên-Đạo.

Bần-Đạo kiếu.

Tái-Cầu

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Hợi, Luật-Sự Cao.

- Cao Thượng-Phẩm

Bần-Đạo chào mấy em, Đêm nay Bần-Đạo đă giảng về Bát-Hồn, vậy mấy em ráng ôn-nhuần những điều của qua dạy, hầu kỳ  tới sẽ giảng thêm.

Em Cao ráng tập cho nhuần sau sẽ hữu-dụng.

Qua muốn mấy em đều có mặt mỗi kỳ. Mấy em sẽ tiếp nơi các Đấng nhiều lư do mà các em chưa  nhuần-nhă. Mấy em có biết đâu, mỗi kỳ các em hội-họp, nhiều Đấng đă chỉ dạy rất công-phu.

     Sở dĩ, các Đấng muốn cho các em trở nên người hữu-dụng, v́ các em ở trong cửa Hiệp- Thiên-Đài, mà lại là tinh-thần của Đạo. Các em có hiểu đâu nơi cửa Hiệp-Thiên, các em là người dẩn đầu cho đoàn hậu-tấn sau nầy đó.  Mọi việc chi đều do Chí-Tôn sắp sửa đâu đó rồi, chớ chẳng phải ai cũng làm được đâu.

 Các em đều có bổn phận để d́u đường cho những kẽ đến sau. Các em nên chú-ư, v́ mỗi hành-vi của các em, đều có các Đấng hộ-tŕ nên chi các em vẫn được người tín-nhiệm đó.

 

     Các em hằng lo lập công thêm cho xứng phận, Bần-Đạo sẽ giúp đỡ cho.

     Đêm nay đă dạy nhiều, Bần-Đạo xin kiếu.

     Thăng.

 

Ghi-chú: Đàn-Cơ học hỏi riêng, của anh em nhơn-viên Bộ-Pháp-Chánh từ trước tổ-chức tại tư gia. Bắt đầu từ ngày 22 tháng Giêng Nhâm-Th́n trở về sau, dời về Ṭa nhà Bộ-Pháp- Chánh Hiệp-Thiên-Đài.

 

                                  Thế-Đạo và Thiên-Đạo

Bộ Pháp-Chánh, đêm 25 tháng Giêng Nh. Th́n ( D.L. 20/2/52 ).

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Trấn, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Tả-Phan-Quân, Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Hưỡng, Tú, Cẩm, Đúng, Cao.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em,

Đêm nay, Bần-Đạo giải về Thế-Đạo là ǵ?

Hẳn mấy em đă rơ đại-cương về Thế-Đạo là: Nam là Tam-Cang, Ngũ-Thường; nữ th́ Tam- Tùng Tứ-Đức. Song đó chỉ là thể của Nhơn-Đạo hữu-h́nh mà thôi. Nếu mấy em hằng ngày tâm niệm có bấy nhiêu th́ làm sao trọn vẹn được.  Trong Thế-Đạo phải phân tách ra làm hai pháp-lư : Một là Thể-Pháp Thế-Đạo, hai là Bí- Pháp Thế-Đạo. Tam-Cang Ngũ-Thường, Tam-Tùng Tứ-Đức là thể đặng làm sở-hành cho một Thể-Pháp Thế-Đạo mà thôi, lấy đó làm chánh-đề mà đi. Bây giờ muốn giữ Tam-Cang Ngũ-Thường phải làm thế  nào?

- Quân-Thần Cang: Th́ vua là kẽ chăn dân. Vậy bổn phận ấy là phải lập trên những hành tàng để cứu  giúp dân cho khỏi điều thống khổ. Ấy là công việc của Cơ-Quan Phước-Thiện bây giờ đó. Tôi phải tơ dạ trung thành đặng vừa giúp vua, mà làm cho bá tánh an-cư lạc nghiệp, tức là bổn-phận của hàng Thánh-Thể đó vậy.

- Phụ-Tử Cang: Cha là người thay quyền Chí-Tôn trong một tiểu gia-đ́nh, tức nhiên là phải biết ḿnh là bổn-phận giáo-hóa, dưỡng-dục, tức nhiên một Hội-Thánh trong một gia-đ́nh. Vậy con phải trọn hiếu, tức nhiên là không làm điều nhục tổ hổ tông, tức là bổn-phận một tín-đồ, hay đúng hơn là một Môn-Đệ xứng-đáng của Đức Chí-Tôn đó vậy.

- Phu-Phụ Cang: Chồng là người cầm lề giữ lái, đặng đưa một tiểu gia-đ́nh đến chỗ đạo- đức thanh bạch, tức nhiên là bổn phận của Cơ-Quan Hành-Chánh đó vậy. Vợ là người tùng theo chồng để giúp  an sự nghiệp, tạo nên hạnh-phúc của gia-đ́nh, tức là bổn-phận của Bảo-Cô-Quân đó vậy.

Vậy, Ngũ-Thường th́ Nhơn, là phải biết nghĩa đồng sanh, biết t́nh đồng hưởng âm-dương chi khí,  chẳng để ḷng sái loạn Chơn-Truyền, tức nhiên là phải trọn dâng theo luật công- b́nh bác-ái.

Nghĩa: là phải biết trọn phận người, để tạo nên danh trọng giá cao, tức là phải giữ nên phẩm hạnh mà  nh́n rơ của chung đồng hưởng.

Lễ: là giữ hạnh nết đúng đắng để tạo nên một nhân-phẩm, biết nhường biết nhịn, tức nhiên là phải giữ  trọn hạnh Đạo đó vậy.

 Trí: là phải thông hiểu việc thế mà đi, không để tên tuổi phải lời chê tiếng nhẽ. Tức nhiên là phải trọn tùng luật-pháp Chơn-Truyền đó vậy.

Tín: là phải đúng lời, đúng hẹn, tức là phải danh chánh, ngôn thuận, thuyết hành phải được giống in nhau, tức là phải trọn thệ đó vậy.

Đó là mặt Thể-Pháp Thế-Đạo, c̣n mặt Bí-Pháp Thế-Đạo là phương tầm ra định hướng để vẹn giữ Tam-Cang Ngũ-Thường, tức nhiên là trọn phần Nhơn-Đạo. Ấy là kết-quả do Thể-Pháp mà nên.

Nói chung về Bí-Pháp Thế-Đạo tức nhiên là phương giúp đời an nhàn Đạo-đức đó vậy. Về Tam-Tùng Tứ-Đức là phần của nữ-phái.

 * Tùng Phụ: như người con gái phải giữ tiết-trinh, cũng như kẽ Tín-Đồ giữ tṛn danh Đạo.

  * Tùng Phu: như bóng tùy h́nh, tức nhiên là phải ví ḿnh như một trong Thánh-Thể tùng Hội-Thánh vậy.

* Tùng Tử: là phải v́ đám hậu-sanh mà quên ḿnh, đặng tạo thành sự-nghiệp tương lai cho chúng, tức nhiên là bổn phận của Chức-Sắc vậy. Công, Ngôn, Dung, Hạnh tức là việc làm cho nhơn-sanh thoát khổ, lời nói để đưa đường giáo-hóa. Hành vi, cử chỉ đặng treo gương mặt thế, tức là phải biết nâng cao giá-trị của Thánh-Thể Chí-Tôn. Nết-na đầm thắm, giữ trọn thương yêu, tức nhiên là làm nền móng cho đại-đồng thế-giới. Đó là Thể-Pháp.

Kẽ đă trọn về mặt Thể-Pháp tức nhiên hiểu biết Bí-Pháp, v́ Bí-Pháp không chi lạ hơn là phương-pháp bí-yếu dể nâng cao giá-trị cho Thế-Đạo. Nói rơ hơn nữa, là phương làm cho Đời trở nên tận thiện tận mỹ. Nói theo nhân-sanh triết-lư, th́ Bí-Pháp là kế-hoạch nâng cao đời sống trong Nhơn-Nghĩa đó vậy.

Mấy em đă rơ chưa? Kỳ tới Bần-Đạo giải về Thiên-Đạo.

     Bần-Đạo kiếu.

 

Tái-Cầu

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em,

Bần-Đạo dẩn giải thêm về Pháp-lư: - Một nhơn-sanh phải giữ thế nào cho tṛn Nhơn-Đạo?

Đạo Nhơn-Luân cần phải có đủ Tam-Cang Ngũ-Thường, v́ đó là nền gốc của Nhơn-Luân. Nhơn-Luân gồm có Nhơn-Đạo và Thiên-Đạo. Nhơn-Đạo các em đă rơ, c̣n Thiên-Đạo các em sẽ học  trong kỳ tới. Vậy hôm nay Đạo Nhơn-Luân đă giải rơ nữa phần, các em cần nhớ kỹ kẻo khó tiếp phần Thiên-Đạo.

Mấy em đă thấu hiểu, không c̣n ǵ là khó khăn nữa, cần nhứt là phải thật hành y theo Nhơn-Đạo th́ mới mong bước qua Thiên-Đạo.

Vậy các em nên cố-gắng làm tṛn sứ mạng, ấy là các em đă xong phận sự Nhơn-Đạo. Cần nhứt là phải giữ trọn đức tin, mới mong trọn vẹn trong cửa Đạo.

     Vậy Bần-Đạo xin kiếu.

     Thăng.

 

Bộ Pháp-Chánh, đêm 28 tháng Giêng Nhâm-Th́n.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Trấn, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Thừa-Sử Hợi, Phước; chư vị Luật-Sự.

- Bát Nương : Chị chào mấy em,

Những bài học đă qua, đem đến cho mấy em rất nhiều kết-quả trên nẽo tu chơn tầm pháp. Vậy mấy em khá dồi tâm luyện trí thêm cho được phần linh-diệu, hầu rửa sạch Chơn-Thần mà hoát mở " Thiên  môn " để dễ bề hiểu chơn, tri lư.

 Mấy em có hiểu đâu rằng, mấy em là những Tướng-Soái tương lai ra binh Cứu-Khổ, do nơi đây mấy em sẽ tạo nên những bậc tài hiền. Thoảng như Chơn-Pháp mù khơi, mấy em mới làm sao được đó cà!

Vậy đường học vấn để thấu triệt lẽ huyền-vi, phần nhờ nơi công-phu gắng chí, phần nhờ nơi tâm-pháp bí-truyền, mấy em mới được nên hoàn-hảo.

Chị để lời khuyên mấy em khá gắng, đừng lầm tưởng là phải yên tịnh một nơi mới thâu nên kết-quả. Mấy em phải tập làm thế nào mà tầm cho được cái tịnh ở trong cái động th́ mới nên đó, bằng chẳng vậy, quỉ mị sẽ vùa theo chỗ an tịnh riêng ḿnh mà dẩn nẽo đó nghe. Phải để tâm cho lắm mới được. Nó rơ cho dễ hiểu hơn, là Chơn-Thần muốn tịnh lúc nào cũng được, chẳng nệ đông tiếng ồn-ào, việc  làm bề-bộn. Mấy em hăy nh́n trong không-gian lẫn-lộn bóng thời gian rồi tầm nguyên-lư thời gian sẽ đến đâu và thế nào rồi gẫm lại cho kỹ coi thời gian đi trong không gian để làm ǵ. Kỳ tới trả lời cho Chị.

     Chị xin kiếu.

 

Tái-Cầu

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Hợi, Luật-Sự Nhung.

- Cao Thượng-Phẩm : Bần-Đạo chào mấy em,

Đêm nay Bần-Đạo giải về Thiên-Đạo.

Trong Thiên-Đạo cũng có Thể-Pháp và Bí-Pháp như Thế-Đạo vậy. Về Thể-Pháp Thiên-Đạo tức nhiên là những nơi học hỏi để ung đúc tinh-thần trên khuôn viên chánh-pháp.

 

     Trong Thể-Pháp Thiên-Đạo chia ra làm ba thời kỳ:

     - Thứ nhứt là thời kỳ khai thác,

     - Thứ nh́ là thời kỳ luyện tập.

     - Thứ ba là thời kỳ thi hành.

Trong thời kỳ sau nầy, mới thường gặp những cơ khảo-đảo đặng thử thách tinh-thần. Về thời kỳ thứ nhứt, th́ là những tạo-tác nơi qui-hợp đức-tin cho con cái Chí-Tôn, tức là các Đền-Thờ đó vậy. Khi một môn-đệ đă thọ tùng giáo, th́ phải do nơi các Đền-Thờ đặng tựu hiệp đức tin. Đó là bước đầu tiên của Thể-Pháp Thiên-Đạo. Do đó, sự cúng kiến niệm kinh là điều yếu trọng vậy.

Qua thời kỳ thứ nh́, là đem đức tin đă trụ được đặng tập luyện tâm tánh, và khởi lập công trừ quả đặng tự giải khổ cho ḿnh, và giúp phương cứu-khổ cho toàn nhơn-loại. Ấy là phương tập luyện tánh thành, tâm niệm đó vậy.

Qua thời kỳ thứ ba, là thi thố những đức tin hầu lấy phương giải-khổ mà đem gieo truyền hạt giống thương yêu, ấy là phương cứu-khổ đó vậy. Trong lúc nầy, tinh-thần hay gặp những chướng ngại , hoặc làm cho nao-núng tan ră đức tin hoặc theo đường quỉ mị, chia phe phân phái mà nên tả-đạo bàn-môn như hằng-hữu đă xảy ra đó.  Trong ba thời kỳ th́, thứ nhứt là lập ngôn, thứ nh́ là lập công, thứ ba là lập đức. Đó là Thể-Pháp Thiên-Đạo. Khi đă trọn phần Thể-Pháp rồi, liền bước qua mặt Bí-Pháp, là phương tu tâm sửa tánh, hầu lập thành Chơn-Khí thanh khiết, mà hiệp với Chơn-Thần, đặng tiếp Chơn-Linh để giải phương cứu-khổ thêm bề siêu-lư, diệu-chơn. Ấy là phương tầm hiểu chơn-truyền chánh- pháp đó vậy. Khi đă vẹn sạch tinh, khí, thần th́ là đắc Pháp đó vậy.

Mấy em đă được học về khoa Bí-Pháp khẩu tụng, vậy khá để tâm học hỏi cho được tâm-truyền, th́ công phu mấy em đă được phần thưởng vô-giá đó. Nói về Thiên-Đạo, tức là luận về vũ-trụ triết-lư, tức  là nói về không gian. C̣n Thế-Đạo, là luận về nhơn-sanh triết-lư, tức là nói về thời gian đó! Mấy em khá hiểu cho lắm mới được. Phải để tâm suy-nghiệm đó nghe!

Đêm nay chấm dứt về Thế-Đạo và Thiên-Đạo. Kỳ tới, Bần-Đạo sẽ để những câu hỏi để khảo dợt.  Mấy em ráng nhớ, Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

 

Bộ-Pháp-Chánh Hiệp-Thiên-Đài

Đêm 2 tháng 2 năm Nhâm-Th́n.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Trấn, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Chư-vị Thừa-Sử, Luật-Sự và Thư-Kư.  - Bát-Nương :  Chị chào mấy em,  Mấy em trả bài Chị coi nào! ( Câu hỏi của Bà Bát-Nương đêm 28 tháng Giêng năm Nhâm-Th́n: " Thời-gian đi trong không-gian để làm ǵ?" )

- Thừa-Sử Trấn bạch: ......

- C̣n hết?

- Thừa-Sử Phước bạch: Dạ có bấy nhiêu.

-  Cười...... cho ba điểm. Em Phước?

- Thừa-Sử Phước bạch.........

- C̣n nữa không?

-  Thừa-Sử Phước bạch: Dạ hết.

 - Cười....... cho ba điểm. Em nào nữa, Hưỡng?

 - Luật-Sự Hưỡng bạch: ...........

- C̣n nữa không?

 - Luật-Sự Hưỡng bạch: Dạ chỉ bao nhiêu đó.

- Ba điểm. Hợi.( Luật-Sự Hợi )

- Luật-Sự Hợi bạch: Thưa bà không biết.

- Tú, Cao?

- Dạ, cũng như ba người trước.

Mấy em chưa chịu để tâm t́m học, nên mới c̣n bị mơ hồ đó thôi, chớ những câu chị hỏi không ngoài  các bài đă học.

Từ hổn-độn sơ khai, h́nh bóng chỉ là Chơn-Như chi khí. Sau tiếng nổ, phân tách lưỡng- nghi, Phật-Mẫu tạo nên sắc tướng hữu-vi tức là Càn-Khôn vũ-trụ hữu-h́nh. Từ ấy, thời gian xuất hiện. Trong câu chị hỏi: " Trong không gian lẫn-lộn bóng thời gian để làm ǵ? " Vậy th́ cơi vô h́nh tức là không gian, ấy là Đạo đó vậy. Trong không gian có lẫn-lộn thời gian, tức là Thế nằm trong Đạo chớ có ǵ đâu. Vậy th́ Thế ở trong Đạo để làm ǵ? Có phải chăng là để cho thời gian trau giồi mà mở cơ tấn  hóa đó không?

Bây giờ nói về Đạo pháp th́ thời gian nảy sanh từ khí Lưỡng-Nghi phân tánh, tức nhiên là cơ Tạo-Đoan  phát điển hành tàng. Vậy th́ thời gian lẫn-lộn trong không gian, tức là bóng với h́nh. Khí ngũ-hành là cơ-thể tạo nên hữu-vi sắc tướng, lấy kim, mộc, thủy, hỏa, thổ mà tạo nên trường công-quả cho không gian. Bây giờ đến câu hỏi: Lẫn-lộn thế nào?

Trong Thế có Đạo, trong Đạo có Thế, thời gian tỏa bóng ấy không gian; không gian tạo h́nh là thời  gian, tức nhiên là Thế-Đạo cùng Thiên-Đạo đó.

 Thiên-Đạo phải do nơi Thế-Đạo làm hạ tầng cơ sở, c̣n Thế-Đạo phải nhờ Thiên-Đạo làm thượng tầng đoạt vị, đôi đàng phải nương nhau. Vậy th́ thời gian do không gian chế ngự, không gian do thời gian  mà biến hóa.

Bây giờ đến câu hỏi: Lẫn-lộn rồi đến đâu? Ấy là điều mà mấy em hằng biết, tức là cơ siêu-việt tấn-hóa mà tạo nên Hư-Vô thanh khí, tức là cơ Tạo-Đoan tấn hóa đến chỗ tận thiện, tận mỹ vậy.

Mấy em làm biếng quá đổi!

 Bạch: - Tại mấy em suy-nghiệm chưa ra lư.

- Cười......Kỳ tới em nào trả bài không đủ trung b́nh điểm bị phạt ngâm thi. Bây giờ cho câu khác.

Mấy em thử làm một bài luận về " Không gian và thời gian ", chị chấm văn đó nghe. Phải luận cho hết lư và thật rơ-ràng mới được. Coi chừng ngoài đề thi ăn trớt nghe.

     Chị kiếu.

 

Tái-Cầu

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Nhung.

- Cao Thượng-Phẩm :  Bần-Đạo chào mấy em,  Mấy em hăy định trí mà suy gẫm để trả lời những câu hỏi của Bần-Đạo:

     " Linh-hồn do đâu mà phát hiện, và phát hiện thế nào? "

- Thừa-Sử Trấn bạch: - Linh-hồn do nơi Chí-Tôn mà phát hiện, phát hiện để chế ngự Chơn- Thần và sanh-hồn đi trong khuôn viên Đạo-Đức, tấn-hóa theo mực thước bác-ái.

     - Phải vậy . Linh-hồn là ǵ?

- Thừa-Sử Trấn bạch: - Linh-hồn là điểm Linh-quang của Đức Chí-Tôn ban bố cho con cái của Đức  Chí-Tôn, sản-xuất trong khối Thái-Cực.

- Ấy là nguyên thể vô h́nh, chia sớt do nơi ngôi Thái-Cực.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Ngôi Thái-Cực chỉ có điển-tử dương, tại sao Chơn-Linh lại có một dương và  một âm.

- Chơn-Linh là một dương và một âm là do nơi Lưỡng-Nghi hiệp đồng chi khí, c̣n ngôi Thái-Cực là  ngôi cực dương.

Thừa-Sử Phước bạch: - Vậy th́ một âm ấy tức nhiên có của Phật-Mẫu trong đó.

- Âm-khí mới là của Phật-Mẫu chớ.

 Luật-Sự Hưỡng bạch: - Dạ, nếu không do Phật-Mẫu, điển-tử âm ấy do nơi đâu phát sanh?

- Điển-tử âm là do nơi Thập-Nhị Địa-Chi biến h́nh, đó là nguyên bổn của khí Hư-Vô mà thôi. Đến chừng Phật-Mẫu lấy Thập Thiên-Can hiệp với Thập Nhị Địa-Chi rồi thổi lằng âm khí mới tạo nên Chơn-Thần. Mấy em hăy nhớ rơ Lưỡng-Nghi phân tách rồi mới có Ngũ- Hành khí.

 Bây giờ đến câu hỏi: Quyền năng Tạo-Đoan của Chí-Tôn là thế nào, của Phật-Mẫu là thế nào?

Thừa-Sử Phước bạch: - Chí-Tôn thổi sanh-quang nuôi vạn-vật, Phật-Mẫu tạo ra các cơ-quan hữu tướng.

- Tức là tạo nên phẩm-vị cho các Chơn-Linh. Mấy em chưa được thông suốt cho lắm. Bần- Đạo để những câu hỏi ấy, mấy em về soạn bài rồi trả-lời kỳ tới.

Thừa-Sử Phước bạch: - Dạ, soạn bài th́ được hoàn-mỹ hơn, v́ mấy em có đủ th́ giờ suy gẫm. - Đó là cách khảo-dượt lư-trí của mấy em, chớ cho bài rồi suy-nghiệm th́ khai trí rất chậm. Mấy em ráng chịu khó th́ mới được sáng-suốt vững bền.

Đêm nay như vậy, Bần-Đạo cũng đủ hiểu về lư-trí của mấy em. Kỳ tới khá gắng thêm.

 Bần-Đạo kiếu.

 

Xin trích ra những câu hỏi để mọi người tự làm bài:

A /. Của Bà Bát-Nương Diêu-Tŕ-Cung: Luận về Không-gian và Thời-gian.

B /. Của Đức Cao Thượng-Phẩm:

1/. Linh-hồn do đâu phát hiện và phát hiện như thế nào?

2/. Linh-hồn là ǵ?

3/. Quyền năng tạo-đoan của Chí-Tôn là thế nào? Của Phật-Mẫu là thế nào?

Pháp-Chánh Hiệp-Thiên-Đài, đêm mùng 5 tháng 2 Nhâm-Th́n.

Pḥ-Loan: Thừa-Sử Trấn, Luật-Sự Nhung.

Hầu-Đàn: Tă Phan-Quân, Thừa-Sử Phước, Luật-Sự Hợi, Cẫm Hưỡng, Cao; Thư kư Minh.

- Bát-Nương : Chị chào mấy em,

Đâu thử trả bài Chị coi!

 - ( Đọc bài của Thừa-Sử Trấn ).

 - Văn nghe cũng gọn, song tứ chưa rộng, chỉ bó hẹp trong lẽ Âm-Dương mà thôi. Phải luận cả Bát-Hồn và cơi Hư-Vô mới trọn tứ được. Chị cho 5 điểm, bằng ḷng không?

Thừa-Sử Phước bạch: - Tự xét thấy chị khuyên như thế cũng quá đáng, xin thành kính trọng ơn Chị. Thừa-Sử Phước bạch: - Xin cho trả bài như nói Đạo, v́ không có th́ giờ làm bài.

- Coi chừng văn tàu-hủ ky.

- ( Thừa-Sử Phước nói miệng trả lời câu hỏi ).

- Văn nói nghe chưa định đủ nghĩa, luận bao trùm nhưng thâu chưa gọn, phải định rơ nghĩa, tả đủ h́nh mới được. Nhờ có công lại thành tàu-hủ ky. Cho 5 điểm. Mấy em trả bài nữa đi.

( Đọc bài của Tả Phan-Quân Trang Văn Giáo ).

- Toàn bài bị định lộn nghĩa, có hai câu được mà thôi. Khen em cố tâm gắng học, ráng thêm nữa. Phải  coi bài học cho nhiều. Công ấy cho 5 điểm. ( Đọc bài của Luật-Sự Hưỡng ).

 - Văn dùng được, chỉ tứ c̣n lộn xộn, chưa sắp thứ-tự được. C̣n thiếu lư. Cho 5 điểm.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Xin thêm điểm cho bài của Hưỡng.

     - Cười.........

 - ( Đọc bài của Luật-Sự Cao ).

 - Văn c̣n túng khúc trạng, không có luận, không đầu, lẫn-quẩn, c̣n thiếu tứ. Bài làm đă có ư. Cho 5  điểm.

 - ( Đọc bài của Thư-kư Minh ).

- Bài làm mất đầu, luận bao quát, mà thiếu nghĩa và thâu không gọn đề. Được 5 điểm. C̣n nữa trả bài?

Luật-Sự Nhung bạch: - Bài làm chưa rồi, thiếu câu kết, xin cho kỳ tới trả.

Phải trả bài mới được.

 - ( Hưỡng đọc dùm bài của Luật-Sự Nhung ).

- Bài làm c̣n thiếu luận, v́ đă định nghĩa riêng từ đề một th́ phải có luận riêng cũng từ đề, sau rồi mới luận chung. Trong bài luận ít hơn trạng, kêu là thủ vĩ bất đồng, làm có tứ, phải luận thêm cho đủ nghĩa rồi mới gom hết. Cho 5 điểm. C̣n em Hợi?

 - ( Đọc bài của Luật-Sự Hợi ).

- Cho tứ rộng, mà định nghĩa c̣n túng, văn chưa trôi chảy. Ráng thêm, trạng luận chưa phân biệt. Cho  5 điểm.

Luật-Sự Cẩm bạch: -" Xin cho kỳ tới ".

- Nhớ hẹn nghe. Chị đ̣i nợ như đĩa đói đó!

Đáng lẽ, đêm nay Chị cho bài mẫu song v́ Nhung mệt rồi. Thôi để đêm khác, mấy em gom chung hết mấy bài , rồi luận ư làm nên một bài Chị coi thử.

Thừa-Sử Phước bạch: - Xin gom đưa cho Thừa-Sử Trấn.

- Cứ ai cũng được, chớ phạt th́ bị chung đó nghe. Mấy em hăy để ư, là bịnh chung của mấy em ở chổ hành văn không định thức, tứ và nghĩa không gom đề. Ráng học cho thật rơ nghĩa rồi định câu văn cho  gọn, dùng chữ không dư không thiếu. Chị khen chung mấy em là đă tấn-triển được khá rồi đó. Hăy  ráng thêm.

     Chị kiếu.

Tái-Cầu

- Cao Thượng-Phẩm :  Bần-Đạo chào mấy em,

- Mấy câu Bần-Đạo hỏi, mấy em trả lời coi thử thế nào? ( Đọc bài của Thừa-Sử Trấn ).

Câu trả lời về " Sự xuất-hiện của Linh-hồn " ít quá, phải nói rằng: Điểm Chơn-linh là một chiết linh của Ngôi Thái-Cực. Nơi Ngôi Thái-Cực là quyền năng của cả mọi thương yêu tự-toại, không di không dịch. Vậy th́ chiết linh của Ngôi Thái-Cực, tức là điểm Linh-quang, hay là Linh-hồn do nơi khối thương yêu vô tận, sáng suốt vô biên mà nảy sanh trên vạn-linh, tạo thành luật công-b́nh và bác-ái.

 - Em nào có bài th́ trả Bần-Đạo coi.  ( Đọc bài của Luật-Sự Hưỡng ).

- Trả lời vắn tắt quá! C̣n nữa không?

     ( Đọc bài của Minh ).

- Cũng vậy, c̣n nữa không?

Câu " Linh-hồn phát hiện thế nào " th́ nói như vầy: " Ngôi Thái-Cực là Chúa-Tể Càn-khôn vũ-trụ, nắm lẽ điều-ḥa mà vận chuyển vạn-linh. V́ có quyền vi-chủ để giữ quyền năng tạo vị, nên phải chiết linh, tức là chia sớt quyền năng, đặng điều khiển vạn-linh, trong khuôn viên tạo-đoan định ngôi, lập vị ".

" Linh-hồn là ǵ? " th́ nói rằng: " Sự sáng suốt của một nguyên-nhân và một hóa-nhân, biệt phân từ chánh định lẽ công tư, biết thương yêu cùng tội lỗi, ấy là trí sáng-suốt đó vậy ".

C̣n về " Quyền năng ", mấy em đă được hiểu rơ câu trả lời của Trấn, đủ nghĩa rồi đó! (1)  Mấy em phải chịu khó t́m học trong những bài đă có, để t́m và định nên lư sâu xa. Định và tầm được rồi, th́ mấy em đă rộng trí-thức trong Chơn-Truyền chánh-pháp đó!

 

Bần-Đạo cho câu hỏi nữa, kỳ tới trả lời:

1/. Chơn-Thần kết hợp với Chơn-Khí do nơi đâu?

2/. Chơn-Thần và Chơn-Khí chế ngự xác thân để làm ǵ?

3/. Chơn-Thần sáng suốt thế nào? Và khi nào mới nên h́nh?

4/. Cả Đệ-Nhị xác thân dùng để làm ǵ trong cơ tấn-hóa?

     Mấy em ráng t́m lư cho đủ.

     Bần-Đạo kiếu.

     Thăng.

                                            

                                   Bà Bát-Nương Diêu-Tŕ-Cung luận về Không-gian và Thời-gian.

Bộ-Pháp-Chánh

Đêm 12 tháng 2 Nhâm-Th́n ( Dl. 9 / 3 / 52 ).

Pḥ-Loan: Luật-Sự Nhung, Hưỡng.

Hầu-Đàn: Tả-Phan-Quân, Luật-Sự Cao, Hợi, Thơ-Kư Minh.

- Bát-Nương : Chị chào mấy em,

Chị đă hứa cho bài về " Không-gian và Thời-gian ", vậy mấy em coi rồi suy gẫm, và tự sửa bài ḿnh  nghe. Trúng, trật rồi biết. Chị cũng khen đó. Cười.....

" Trong Càn-Khôn vũ-trụ, ngẫng mặt lên là Trời, cuối mặt xuống là đất, muôn ngàn h́nh tướng luôn luôn xoay chuyển. Cả thế-giới hữu-vi cho đến mọi hành tàng bí-ẩn, thảy thảy đều xuôi chiều thuận nẽo, thưởng phạt công-b́nh. Xem như vậy, quyền tạo đoan đă nên chí công chí chánh.

Ngược lại, ḍng văn sử của cơ tạo h́nh đặt tướng, cả thời-gian đi lại trong cơi không-gian thử hỏi, bóng h́nh bao nả? Kể từ hổn độn chưa khai cho đến khi Càn-Khôn hiện thể, khí Hư-Vô phân lọc Lưỡng-Nghi, tỏa ra Tứ-Tượng định h́nh Bát-Quái, tạo khí Ngũ-Hành mà nên Nhựt-Nguyệt tinh cầu cùng các tầng Thiên, đặng giữ lấy mức điều-ḥa âm thinh sắc tướng trong cơi bao la trùng điệp của khí vĩnh-sanh, rồi từ đó nét công-b́nh phải nên giữ lẽ. Bóng thiều-quang, làn sanh khí, nhựt du dạ hành, chẳng một mảy ḷng không bẩm thọ âm-dương đào tạo. Công thưởng tội trừng, chuyển chuyển luân luân vận hồi tấn-hóa để tạo nên bầu bác-ái công minh. Đó là thời gian chuyển vận trong không gian đó vậy.

Không gian nâng đỡ thời gian, thời gian điều-độ không gian. Không gian nhờ thời gian mà biến thể điều-ḥa, thời gian nhờ không gian mà giữ mực công-b́nh. Cả cơ thể Tạo-Đoan đi trong khuôn viên

Bác-ái, lấy điều-ḥa giữ lẽ thương yêu, ǵn công-chánh đưa đường tấn-hóa. Nơi không trung bao la thiên tượng tại thế gian đầy dăy địa h́nh, có có không không, đi đi lại lại, mất c̣n c̣n mất, thảy thảy uy-linh, nh́n lại quyền năng Tạo-Hóa đă đáng công-phu.

Vậy th́ vũ-trụ càn-khôn đứng trong điều ḥa, giữ lẽ hằng sanh tấn-hóa măi măi không ngừng, ấy là Đạo hướng về nẽo vũ-trụ quan mà tạo nên Chơn-Lư. Cả cơ thể hữu-vi biến chuyển không ngừng, tạo thành cơ tấn-hóa, ấy là thế định trong lẽ Nhân-sinh-quan mà đi cùng Chơn-Lư.

     Định lại rơ hơn, Đạo là điều-ḥa, tức không gian nâng đỡ; Thế là công-b́nh, tức thời gian chuyển vận. Thời gian nhờ không gian mới an vững, không gian do thời gian tạo b́nh ḥa.

Nói chung, thời gian và không gian là bốn phương, trên, dưới. Không gian vô h́nh ở dưới, đi tại trong chuyển ra ngoài. Thời gian hữu tướng đứng trên, hiện từ ngoài đến trong.

Không gian chuyển từ không ra sắc, thời gian biến từ sắc đến không. Ấy là huyền-vi của Đấng Chí-Tôn đă để đó vậy.

Đó, mấy em coi lại, chấm câu cho rành rẽ, chấm phết phân minh coi Chị hành văn có được không? Cho phép phê b́nh, không tư vị đa! Bài hội của mấy em, Chị muốn để dành cho mấy em tự dượt lấy, coi thử thế nào. Khỏi phê b́nh.

     Thôi Chị lui.

Đức Cao Thượng-Phẩm

Giải thích trong ba câu hỏi, dựa theo bài làm của Thừa-Sử Phạm Ngọc Trấn,

ngày 5 tháng 2 Nhâm-Th́n.

     1/. Linh-hồn do đâu phát hiện, và phát hiện thế nào?

     Thừa-Sử Trấn trả lời: Linh-hồn do Đức Chí-Tôn mà phát hiện. Phát hiện để chế ngự Chơn Thần và thể  xác, tiến-hóa theo khuôn viên đạo-đức của Tạo-Đoan là bác-ái và công-b́nh, lập nên công-quả mà đoạt phẩm vị Thiêng-Liêng. Đức Cao Thượng-Phẩm dạy: Ít quá, phải nói rằng, điểm Chơn-Linh là một chiết linh của Ngôi Thái-Cực. Nơi Ngôi Thái-Cực là quyền năng của cả mọi thương yêu tự-tại, không di không dịch. Vậy  th́ chiết linh của Ngôi Thái-Cực, tức là điểm Linh-quang hay là Linh-hồn do nơi khối thương yêu vô tận, sáng suốt vô biên mà năy sanh trên vạn-linh, tạo thành luật công-b́nh và bác-ái.

- Câu: Linh-hồn phát hiện thế nào? Th́ nói như vầy: " Ngôi Thái-Cực là chúa-tể càn-khôn vũ-trụ, nắm lẽ điều-ḥa mà vận-chuyển vạn-linh. V́ có quyền vi-chủ để giữ quyền năng tạo-vị, nên phải chiết-linh tức là chia sớt quyền năng đặng điều-khiển vạn linh trong khuôn viên Tạo-đoan định ngôi lập vị."

2./ Linh-hồn là ǵ?

Thừa-Sử Trấn trả lời: Linh-hồn là nguyên thể vô-h́nh, tức là điểm Linh-quang chia sớt do nơi Ngôi Thái-Cực.

Đức Cao Thượng-Phẩm dạy: Linh-hồn là ǵ? Th́ nói rằng " Sự sáng suốt của một nguyên- nhân và một hóa-nhân, biệt phân tà chánh, định lẽ công tư, biết thương yêu cùng tội lỗi, ấy là trí sáng suốt đó vậy.

     3/ Quyền năng Tạo-đoan của Đức Chí-Tôn là thế nào?

 - Thừa-Sử Trấn trả lời: Đức Chí-Tôn là chúa của sự sống, toàn quyền thống ngự vạn-vật, vi chủ Thần, Thánh, Tiên, Phật, đại từ đại bi, dùng sanh quang nuôi sống muôn loài, dùng huyền-diệu vô biên mà  tạo nên phẩm-vị cho toàn con cái của Người.

- Quyền năng của Phật-Mẫu thế nào?

Thừa-Sử Trấn trả lời: Phật-Mẫu là Đấng Tạo-Đoan cả Càn-Khôn hữu-vi, nắm trọn chơn- pháp tạo thành sắc-tướng cho muôn loài trong vũ-trụ, ban cho ta Chơn-Thần để băo- sanh thể xác, gầy dựng nên cơ Đời, lập thành trường thi công-quả, hầu đoạt phẩm-vị Thiêng-Liêng. Chưởng quyền khai tông định Đạo, dưỡng sanh đảm bảo hồn hài cho vạn-vật, tức là mẹ sanh của tất cả.

Đức Cao Thượng-Phẩm dạy: " Về quyền năng, mấy em đă được hiểu rơ câu trả lời của Trấn, đủ nghĩa rồi đó. Mấy em phải chịu khó t́m học trong những bài đă có, để t́m và định nên lư sâu xa. Định và tầm được rồi, th́ mấy em đă rộng kiến-thức trong Chơn-Truyền Chánh-Pháp đó."  Khóa học đến đây tạm ngưng .
 

 CHUNG